日志归档2015.5(34)

1.拈阄与行政人员的任用
——亚里士多德《政治学》体会4
2015-5-16

    行政人员的任用,在我国是通过公开招录考试的形式进行的,即通过对符合招录条件的人进行笔试和面试,择优录用。然而,在古希腊时代,主要是通过选举和拈阄产生。若为前者,需要一定的负责组织招录考试的工作人员(负责选任的人员),确定招录条件界定招录对象(受任的人员)和合格后的任用(任用的手续),这与亚氏所列举的三项因素吻合。
    负责第一阶段的人可以是全体公民(不太现实,成本太大)或部分公民,而代表国家相应行政机构拟定的受任条件。目前各国在行政人员的任用上一般采取后者即部分公民(或专门机构)来负责接下来的工作。第三阶段,也是最重要的阶段,就是在众多具有相应资格的人员中如何选出优胜者,或许通过什么标准来确定未来的职位继任者?在我国,似乎“公务员”更具有行政人员性质,暂且如此作解。2005年4月27日第十届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过《中华人民共和国公务员法》颁布以后,就明确规定了公务员的作用坚持“任人唯贤、德才兼备的原则”,招录考试中的高分数者面试中的高能者往往就是优胜者;而在古希腊,则有所不同,他们主要是通过选举(全体公民选举或部分公民选举)、拈阄或是两者兼而有之。对于前者的选举,不论是全体公民选举或是部分公民选举,都具有一定的平民政体性质,选举人在表决或否决时是在表达自己对被选者的支持或不支持;而对于后者“拈阄”,完全不考虑个人才能,而只凭运气。让人觉得有些可笑,拈阄,就成了代表的是生硬的公平,没有理性的公平,没有情绪表达的公平,既然能在那个时代作为一种“任用”行政人员的形式,它也是人们追求公平与正义的一种创造。
    如今,如果在人事任免上,我们也借用“拈阄”的方法,试想结果会是怎样?比如在一个单位,年终考核时,上级有一个年终奖名额,100人参与拈阄,结果是最勤奋的人获得了还能理解,如果碰巧是工作最拖三落四的人获得了,另外99人会怎么想?“干多干少一个样,干好干坏一个样”,任何奖励的依据都不是自己付出了多少,而仅凭运气而已。
    当然,我们看到,在亚氏《政治学》卷四里,他将拈阄任用法放在第二位,而将选举法放在了第一位,说明当时的条件下也是有所顾虑的。比如,他们可能是在选举的基础上进行的拈阄,要从20人中选任1人,结果有2人选票最多而且还票数相等。这种情况下,再行选举已没有多大意义,大众对这两人的才能等各方面的看法应该是相同的,最后以“拈阄”来决断反而显得有了上天的这一票。

2.感冒过五一
2015-5-2

    乘车怕晕开窗通风,回家乏力上床睡觉。
    半夜喷嚏鼻塞流涕,看这架势已然感冒。
    晨起上街寻医问药,猛药去疴快快好掉。
    五一难得奔奔跳跳,全家一起欢欢笑笑。

3.名实
2015-5-2 

    名不符实而求实艰难,实至名归而水到渠成。
    政体变革时,可以是急进式的,也可以是缓和式的。缓和式的更容易保持社会的稳定,它是局部的变革,而非全面的废弃。多个局部变革完成之时,便促成了整体的变革,这在军事上叫“各个击破”。
    在整体变革完成之前政体还是其名,而之后已有了新政体之实。也像现在机关事业单位人员的培养一样,准备提拔一人当办公室主任,那么一定会先让他担任副主任协助主任工作,同时也熟悉办公室所有事务,而一旦时机成熟,就可以“名符其实”提拔为主任了。
    如今的世界政治形势,有许多不同的阵营,彼此有联系又有区别,有所渗透又有所防御。比如民主(政治)的推行,往小说只是一国公民参与国家政治生活方式的变化,往大说则关系了一国政体。但是,国家之间的关系又不会表达得太明了,往往含糊其辞,它们更喜欢以大见小。
    世界上大的变化不多,但小的动静却不少,这就是渗透。容易被人们所忽视的,往往为政治家们津津乐道。
    名和利不可得兼之时,我觉得人们会更倾向于利,毕竟利是一种直接的“硬通货”,而名不过“软文化”而已即使有转为“利”的可能那周期也相对较长。看看身边的世界,不要脸(不要名)的人不乏其人,唯利是图的人不胜枚举,其心就是要尽可能地占有对己有用的社会资源,让自己过上富足的生活。
    有名无实会让人觉得委屈或虚伪,无名有实则正好相反,后者会让人觉得我已经处于理想状态了,至于这种状态叫什么名字已经不那么重要了。由是,“不图虚名,但求务实,实至名归”以实为出发点,以名为落脚点便是较好的一种人生态度。

4.如何维护一个良好的政体
——亚里士多德《政治学》体会5
2015-5-2

    看到或身处一个良好的政体,我们能做些什么呢?一个城邦的目的总是为了完成某些善业,而政体是城邦政治权力分配形式,如果它是好的,我们应该怎样来维护它呢?
    第一要做的就是遵纪守法。亚氏《政治学》卷五章八所说有十条,其一便是:“对于各个要素(部分)业经调和好了的政体,最切要的事情莫过于禁绝一切违法(破坏成规)的举动,尤其应该注意到一切容易被忽视的小节”。说明“勿以恶小而为之”,为小恶也可能付出巨大的代价,值得我们引以为戒的。还有“千里之堤,溃于蚁穴”的教训也是极为深刻的。
    一个良好的政体想必在各方面都趋向平衡,这种平衡又需要各职司各尽其责得以实现和延续。如果其中某个部分如财务出现了贪污,而其余各部分并未异议,最高权力机关也不知情,类似地,其余各部也就可能效仿从而损公肥私了。
    “现行成规”是一个政体存在和延续的制度保障,是一道集众人智慧用制度构筑而成的鸿沟,若需维护现行社会,那么全体社会成员就必须各各遵守而不思越逾。即使现行成规随着时代的发展或有不适当之处,其提出和修改也得经由正当的途径如我国的两会。
    第二要做的就是诚实守信。诚实守信是一种文明礼仪或良好社会的精神风貌。拥有治权者(干部)一定要对所统治者(群众)诚实守信,而非或一时有目的地欺蒙人民,因为“一切欺蒙人民的方法都不足置信”。“得民心者得天下”为政者只有获得了民心,才可能安心于治理,而人民也才可能安于被治理。
    第三要做的是搞好干群关系。干群关系就像水一样,具有极强亲和力,可以用在不同阶层人们之间,调和着人们的情绪情感。好的政体有时候并不表现为所构政体各部分的逐一完美,而是表现在一个普通政体里有着许多亲民、爱民的官吏(干部)。正是这一优点大大弥补了前面政体的某些缺陷,而使一个普通政体看上去依然稳固。“干群关系”是我国近年来努力改进的关系,其目的就是摈弃历世悠久的“四风”“接地气”以增进与人民的了解。
    还有一点,就是要保持“干群”心理方面的平衡,要缩小两者的差距,使“群”不至于对“干”产生嫉妒心理,也使“干”不至于对“群”产生蔑视心理。生活富足而有余暇者通过任用手续做了“干”,本就衣食无忧,也就不会对“群”产生予夺的想法;而“群”,因为忙于生计,无力要求治权,只要“干”没有贪污腐败几乎都能容忍。因为,在“群”的眼里,虽然没有参加政治,但是如果“干”违反了相关“现行陈规”,他们也认为就这是在损害公共利益——自己的利益。在对损害公共利益者的处置上,正如“执政者施恩不宜太大太骤”也应该分阶段逐次贬削,以不至于“狗急跳墙”。
    第四要做的是“互相保护”。社会中人们贫富不均,有极穷者也有极富者;一个政体可以因而成为寡头政体或是平民政体或是其他某种政体。在一个政体业经形成之后,贫富差距依然存在,如何调和两者之间的关系呢?比如,可以通过富贫“手拉手”活动搞互帮互助,也可以努力发展中间阶层以制衡于贫富两个极端,平衡整个政体态势。在中间阶层日益发展壮大的时候,应该主张的是贫富两个阶层的利益;一旦贫富两个阶层的利益趋向饱和,则社会焦点又应该转而主张中间阶层的利益。即既得利益一方主张另一方利益,只有这样“相互保护”,才能较好地调和社会不同阶层的矛盾与利益;从而使现在政体获得各个阶层的支持。
    第五要做的是正视“中庸之道”。百度百科解释“中庸之道,指不偏不倚,折中调和的处世态度”。这是一种处世态度,当然为官为政也是处世之一;在将“中庸之道”引入政治,大概可理解为在处理一种事物两个极端情况时可以做一个调和。这个调和或可能是一种被动的让步,或可能是一种主动的余地,更或是“政治互信”。在国家的治理中,秉持中庸之道者,因为能向上向下兼容而显得在许多事情上能够有个回旋余地而终至一个大团圆。与之相对,就是极端、不平衡、畸形,后者虽然在性质上更为直接与生硬,但是也容易使一个可能的善事成为恶事。中庸之道,要求适可而止,遵循自然规则,万事都有个轮回。在政体的变革中,可以看到通常多种政体互相融合而成为一种新的政体,如平民政体与寡头政体就可能演变成共和政体。前者已经有所变更,而后者仍然具有前者的一些特点,虽然名称变了但性质大体相同,以至于政体实质并未有多大变化。
    甭论什么政体其都为一个城邦治理社会服务,它必须根据人们天生的不平等给予相等的参与权,它也必须调和好社会各阶层之间的关系至基本稳定状态,使人人觉得没有被哪一个阶层所摈弃或压制而觉得是天生而自由的。因此,好的政体是制度保障下人人自由的政体,人人都享有选举权和被选举权(尽管有人志不在此)若被选中随即有了治理权。好的政体就是亚氏笔下所说的而卒后迎来失败最近又复兴而起的共和体。

5.给自己浇水的树
2015-5-2

    动物植物终归是物
    需要阳光也需要雨露
    给动物补水叫喝水或输液
    给植物补水叫浇水或保鲜
    喝水让身体得到满足
    浇水让心理充满希望
    如此 我宁愿
    把自己喝水看作给自己浇水
    把自己比作一棵树
    一棵给自己浇水的树

6.善业
——亚里士多德《政治学》体会6[完]
2015-5-3

    印象中,善,只有善良、善意的组词,近年来才知道还有友善、善心、善行,近一个月才知道还有善业、善人。作为一个一直以来自认为的业余文学爱好者,实在为此孤陋寡闻而感觉惭愧!
    自从知道有个社会主义核心价值观,而所在单位在政治学习活动里有所要求后,我才知道“友善”,并被列为该价值观对公民的一个要求。它被解释为“公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助,和睦友好,形成社会主义的新型人际关系”。友善强调公民要拥有善心,进而实践成为善行;它被作为一种调和人际关系的润滑剂,如果能得到我们的普遍应用,社会自会更加和谐。
    作为善的一个重要组成部分,孝,也正是我们所力求培养的一种文化。上为半个老,下为整个子,意为为成全整个子而付出了半个老,是长辈对晚辈的付出。因此,晚辈理应有所感恩,即孝敬于老。这可理解为两代人之间的善,对于同代人如兄弟姐妹,邻里,我们也应该情同手足,互相扶持;对于其老其子,我们也应该老之幼之。如此,整个社会不同年龄的人都能善善相报了。
    善心是善行的前奏,有了善心,那么就离善行不远了。这一点可以从亚里士多德《政治学》里得到反证“一旦轻率地口出恶言,离恶行也就不远了”。对于弱者或弱势群体,一旦心里有了善心,即使无法付诸实践,心里也是没有罪恶感的。而对于强者或强势群体,也要持有相似的心理,首先要认为那只是一种强大了的善,并不一定全由恶所组成,或许它已到恶之巅峰而正在向善转变。心善则一切皆善,心若无尘则无尘。
    善行是善心的体现,也可以是善心的伪装,如果善行之后尽善之人觉得是一种错误。尽管如此,世人的眼光仍然不为所动,而坚持认为这是一个好人才可能做出来的事。
    至于善业与善人,我是近来在亚里士多德《政治学》里学到的关于善的新词,与正在学习的友善和道德教育联系在一起,我觉得它们原来就是一类事物。该书开篇申明,一个城邦(国家)的目的在于要使人们都成为善人,发展一个社会的善业。一个由善人组成的社会,才可能构成一个友善的城邦。那么,如何实现这一目的呢?就要通过国家机器的设计、运转和调控了。该书最后一卷主要讨论了教育的问题,主要是青少年的教育,其中着重提及了音乐教育。亚氏认为,音乐是关乎灵魂的东西,非常有必要将之引入青少年的教育之中。
    读完此书,我猛然醒悟,政治,原来并非传说中那么枯燥,其中也有很生活化的东西。政治的目的就是“善业”,而善,正是我们生活中经常触及到的。只是没有放到政治的层面进行审视,它对一个社会或一个国家究竟有多大的关系。

7.QQ与IQ
2015-5-4 

    如果你加入有单位QQ工作群,你会发现里面的人几乎都是一个单位(系统)的,里面经常会通知一些事情和共享一些比较重要的文件。如果你有什么事情需要联系某地某系统,而通过网上留言久不回复,通过电话也多有盲音。你可以试着利用QQ“查找”“找群”功能,输入相关地方相关系统的个别关键词比如“兰州系统”,就会得到“兰州市林业系统”、“兰州市卫生系统”、“兰州市农委系统办公群”等上百个相关群,其中有一部分就是系统正式QQ工作群。然后,你可以先将自己的QQ资料修改为符合该系统情况的内容,比如是要加某地林业系统你得先将自己更名为兰州下面某区或某乡镇某林业站的某某某,“故乡”“所在地”也改为当地附件的地名,最好与“昵称”一致。然后,再申请加入目标群,如果要求验证信息,就填写一个具体的“单位+姓名”。一般情况,都能获准入群的。进群之后,问好大家,然后就少发言多观察,有问题小窗请教群内成员。注意看群“文件”,看有什么重要共享资料没有,能否为己所用。
    ……   
    今天早上,组装博客里的《政治学》阅读体会连载为一篇论文,目前大样已成。中午过后至晚上,一直在忙于收集一个QQ工作群内成员信息,但是只是记下了关键内容,具体内容等待完善。

8.垃圾与财富
2015-5-5 

    N久前听过一句话:世界上没有垃圾,只有放错地方的财富。同一样东西,在凡人眼里是凡物,而在圣人眼里可能就是圣物。就像近来一些媒体炒的什么什么名贵得上W的犬还是什么动物,逃跑后或被人盗走后廉价卖给了餐馆老板……
    看到这消息,我淡淡一笑。价值是有着极强针对性的,落的下场就会决定相应的命运。由此,我想到了环境,和携子三迁的孟母。我想,她希望儿子能被看作“宝”也有信心使之名符其实地成为“宝”,才决定数次搬家的。而与什么为伍,即是在以什么为参照推算自己的价值。由此,我还想到了“跳槽”(更换工作),虽然更多国人是倾向于“铁饭碗”的,即使铁时代在中国并没有“铜”“银”“黄金”时代那么为人瞩目,还是有那么多人乐此不彼。最初中下层(农民)阶级多,后来随着就业压力的扩大,市民阶级也明显地多了起来。于是,铁饭碗和跳槽就成为了当前社会的一大矛盾。
    要让自己有价值,就要学会“空手入白刃”的手法,通过转换时空和对象,而实现自己价值的提升;还有,要活学活用,方法也是活的,要能够通过类比、举一反三、推理而涉足更多的领域。事物都有相通之处,如果这一点没有疑问,剩下来就只剩下思考了。

9.想孙子了
2015-5-6 

    晚自习时,学校食堂武大师(灶上人员,厨师)到我们家,借用了一下电脑,原因是她原有的带摄像头的笔记本电脑被她的谁拿走了她无法网上视频看她的孙子了。还好我家有个前年买的摄像头,放在橱柜里几乎就没用过,找出来接上电脑还能正常工作,最终实现了武大师的愿望。
    QQ视频通话连接后,看到她儿子抱着九个多月大的孙子,旁边还有她儿媳妇,背景是一个不算太大的房间。他们衣服都穿得非常少,他儿子好像是光着膀子;那是在上海,现在正值天气热的时候。结束视频后,她和我老婆聊了一会,说她很想孙子很想带孙子,可是如果带孙子又不能在学校食堂工作或在家务农也不能尽心了,而且他儿子他们在上海也希望能过去带。她有些矛盾。
    她想孙子了,可是孙子却九个月大,整天除了吃喝拉撒和冲着自己的父母哭或笑外几乎什么都不知道。

10.财富流动
2015-5-7 

    “千里马常有,而伯乐不常有。”为什么?此话既出自古人之口,想必与传统文化一定有很大的关系,在传统文化里,我们习得“礼义仁智信”也习得“妒贤嫉能”。有人愿意按照社会主流文化规范自己的言行,恪守一个社会成员的本份;有人反其道而行之,总是见不得别人优秀于自己,看到有地方发光后总是想方设法地不时撒点灰……
    而且后者有言有行,前者虽无此言此行其实心里或许对这一点是有所保留的——任何能做好事的人同时也具备做坏事的能力【语出语双】。坏人不过更为直白一点而已。
    这些文化根因注定了社会里没有多少乐于发现、称赞和挖掘价值的人。反之,可以看到许多积极向上不懈奋斗希望创造价值的人(千里马)。而侧面,是路人的漠然,对别人创造的价值置若罔闻。即使你创造出了价值,或是你本身已经成为一种价值,人们仍是有所排斥的,更别提帮你宣传帮你实现价值最大化了。于是, “千里马常有,而伯乐不常有。”的现实实现了。
    所以,垃圾需要清理,而财富需要流动。

11.社会主义核心价值观之公民
2015-5-7 

    <一>爱国
    社会主义核心价值观在个人层面的价值目标是“爱国、敬业、诚信、友善”。首先是爱国,从“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社团”[2]层面看,爱国就是爱自己的社会团体,就是爱自己。爱国属于人众多情感中的政治情感,是在解决基本温饱问题“衣食足”之后的“知礼节”,国家能将之作为公民价值目标,必定是以不断满足人民群众日益的物质和精神文化需要为前提。当前,人民生活水平不断提高,生活作风日渐优良,政治素质也通过各种不间断的教育实践活动而得到加强,爱国成为一种必然。
    爱国,首先要爱己、爱家人、爱邻居、爱接触到的每一个人,只有无处不在的爱才能令人信服、接受和感动。爱是什么,答案很多,我觉得就像一首歌《爱是你我》所描述的一样“爱是你我/用心交织的生活/爱是你和我/在患难之中不变的承诺”。这种爱平凡、真实又令人感动,关乎生命与生活,这种爱是无法复制的;每个人都可以有这种属于自己的爱,爱自己所遇见的和选择的,爱自己以外的大千世界。
    我国幅员辽阔,气候类型多种多样,自然环境千差万别各具特色,尤其是富于各种名山大川和人文景致,这些无不令每个公民眷恋。“指点江山,激扬文字”就是一种出乎内心的爱国,“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰”就是一种对江山发自肺腑的热爱。有这么一个好的生活环境,有这么好的社会制度,有这么好的一个执政党,我们还按捺得住吗?

    <二>敬业
    自食其力是中华民族的一大优良传统,付出而后收获总是令我们感到坦然,同时也能感到自己的强大。敬业作为第二个目标,它体现的是国家对公民个人成人化的要求。作为一个普通的公民,如果你是农民国家提供给了土地,如果你是工人国家提供了工作岗位,如果你是学生国家还提供了各种层次的学校教育。总之,国家在竭力为你的存在创造条件。
    敬业,更像特指社会生活各行各业的人们埋头苦干的精神,而我觉得第一大类即参与政治生活的官吏应当除外;业,指行业,事业,学业,更重于前者,否则一旦“做官”也成为一个行业,而行业又需要不断发展的,那么如何来发展官宦行业呢?勉强而言,也未必不可,可谓之政制改革,可这毕竟是针对一个社会分工层面进行的而非针对各别人。因此,敬业,着重指从业人员,要在职守之内勤恳、创新、努力做出优异的成绩,力求为所在行业做出卓越贡献。与之联系的管理人员,则可归属到“从政”“参政”层面进行分析,他们管理从业人员,管理事务,对他们也会有一定的“敬业”要求,那就是亚里士多德笔下好公民的要求“熟知统治者和被统治者的臣民两者品德的差别”,其出发点是“不经偏裨,不成良将”[3]。
    作为一种保护者,国家为公民提供了生存和发展的必要条件,我们从心底感到身在这样一个国度是件骄傲的事。而且,我们也愿意在各自岗位做好本份工作,随着改革开放日渐扩大,我们还要迎接来自经济全球化的冲击。为此,我们就必须敬业,脚踏实地、勤干巧干,为所在行业的发展进步不断贡献力量。行业发展人人受益,而行业衰落必定殃及池鱼,只要眼光足够长远,我们的前景就不可限量。

    <三>诚信
    人无信则不立,诚信为立身之本。峰火连天,兵不厌诈的混乱时代已经成为历史,如今我们所生活的星球不再依靠以贬低对手来抬高自己地进行各种竞争。人们已经意识到,一个人若有两种心态反倒不是一种完整的心态,而更像一种变态的心态。对自己和自己家人及朋友好,而对与自己没有多少生活交集的人坏,这是不科学和不可取的。
    人应该始终如一,本色不随所遇到的人情事物而改变。在人的许多品质当中,诚信已经越来越被人所看重,而且开始不断地被作为许多领域评价一个人的潜在和重要的指标。试想,谁愿意去结交一个言而无信的人呢?生活需要稳定、安逸,这是人的基本生理需要,一切只为快乐地生活和老去;而非身不由己地像拉磨的驴一天天转着,直到生命的末日。人又是社会性的动物,“每一个隔离的个人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体”[4]。拥有稳定的,诚信的生活伙伴无疑是许多人的愿望,这是一种情感需要,同时也使彼此之间的物质互助成为可能。
    说到底,诚信是公民间的一种信任借贷关系,信任别人的同时,就是将信任贷给了别人,日后自己需要信任之时便有望收信回来。互相信任,好比一架机器的许多齿轮的咬合,而彼此怀疑则无异于一艘轮船各部分的分崩离析。前者可以向一个共同的方向——良好的社会秩序运转;后者更可能带来一场灾难。诚信是必要的,而怀疑或可作为理论式的批判而存在。民无信不立,国无信则衰,只有公民诚信了,一个社会团体一个城邦或国家才可能是诚信和具有发展前景的。
    生活中关于诚信的例子,从古至今都有很多,较早的有徙木立信,往后越来越得到重视;而关于不诚信的教训,也不计其数。

    <四>友善
    根据维基百科,善是宗教、哲学、伦理学等范畴中的一个基本概念,即正向价值观。友善,指友爱或是善良,是人际交往过与人表现出的一种和蔼可亲的精神风貌。表现在政治生活中,就是统治者与统治者之间、统治者与被统治者之间、以及被统治者与被统治者之间相对和谐不争的关系。
    一、善与好
    生活中我们很少用“善”这个字,取而代之是“好”使用频率最多。好,通常意义上指好人,好事。从造字上看“好”指“女子”,古代中国,家有女子谓之好,好人家。从英语国家看,好就是good,well,好人就是good guy,对于我们中国人难以望文生义。而在古希腊,好人就是善人。暂且搁置纯粹的字面意思,我们来分析一下好人的特点。其中最显著的可能就是善心,好人有善心;如今的好人就是过去的善人,只是人们更喜欢用“好”形容一人整体品德,而用“善”特指良心部分。从这个角度,“好”比“善”的概念要宽泛,所以我们可以将亚里士多德所说的“善人”当作今天的“好人”或“完人”来理解。那么,什么人可称做好人呢,根据一时政制和社会规范,在人以外各事物和人自身各有形无形机能上都要达到“至高”标准,或可称做好人——这种“好”实际上是不存在的。正如“金无足赤,人无完人”,这只能存在于类似柏拉图的《理想国》中了。
    在生活中,若能做好随和待人,尽量助人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,那么,我们离“友善”也就不远了。
    同一个世界,同一个梦想,却有着万千的联系。社会主义核心价值观在公民层面的目标要求“爱国、敬业、诚信、友善”,它们代表着社会中最重要的一些品质,并深层次地互相联系着影响着。
    二、向善
    我们追求公民之间的友善,但是并非所有人一开始都一心向善。在敬业方面,有的人时常感到一种口是心非或言不由衷。原因可能就是自己在某些方面取得一定的成绩,并得到擢升;这本来是一件好事,可是却容易招致小心眼者的嫉妒。还有一种情况,随着自己职位的提高,自己的心性也可能出现波动,认为自己已经“高人一等”了。一旦有了这种想法,自己的处事行为自然也会发生相应的变化,比如容易趾高气扬不再与原来的同事平起平坐。总会寻找出一些不同加以区分,认为高升了不仅是在职司上,而且在人格上也会得到体现。
    可是,人们(仍然处于普通水平)更愿意认为别人升的只是官位,而人格仍在原地——人格人人平等。所以,往往对高升者的言行不屑一顾。于是,居高位者,常怯(羞)于参与下层贱事(事务),其身边通常不凡阿臾奉承之流而少真心知己,即使为官多年也总觉“高处不胜寒”。而寒不可奈时,又才体会到对友善的需要,于是,重归于善。
    正如亚里士多德所说“城邦是若干生活良好的家庭或部族为了追求自足而且至善的生活,才行结合而构成的”[5],由此可知公民“友善”的价值观在四个目标之中居于归宿地位,虽非提纲契领,却是人心所向。

12.社会主义核心价值观之社会
2015-5-8 

    <一>自由
    “驴马也习惯于十分自由地在大街上到处撞人,如果你碰上它们而不让路的话。什么东西都充满自由精神。[6]”与善业有所区别,自由除与哲学有关联外还与政治有关联。自由指一个人能凭借自己的想法而支配自己的身体和言行,同时为自身的行为负责。自由是一种生命状态,自然而初始的状态,应当是自然而然的事。自由“乃是公民自由或称社会自由,也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”[7]。作为一种社会价值观,自由更多饱含的是人的意志自由、存在和发展的自由。
    “人是生而自由的。”[8]然后随着城邦(国家)的出现,其不断受到来自政体的影响,而且因为政体的不同,人们被按不同的标准分为不同的等次并配给相应的自由。对于君(僭)主政体,自由是个别人的而绝大多数人只有有限的自由,君(僭)主一人权力至高无上,执掌着其余人的生死大权,其余人等只能服从。对于贵族(寡头)政治政体,自由掌握在少数人手里,从平等的角度看较前面一种政体稍微有所进步。而对于共和(平民/贫民)政体,自由被分配给了为数更多的人,在亚里士多德笔下也是最理想的一种政体。由多数人来掌握的自由,才算得上是真正的自由,如孟子所言“独乐乐不如众乐乐”。
    由此可见,自由是权力的影子,拥有一定的权力才能保证一定的自由。一旦没有参与治事的任何权力,也就谈不上拥有什么自由,如果有,那也只是看得见,摸不着的,水中月和镜中花。
    在中国,现行共和政体,参政议政人数最多的政体,保证了社会绝大多数人的权利和自由。当代出现的“公务员考试热”就类似于古时候的“进城做官”,是人们要求治权的一种行为。反之,另外一些没有进城做官者,或许是“智虑”有所不足也或许是志不在此,但是根据律法,后者也有参与对做官者“德、能、勤、绩、廉”等各方面进行审议和决断的权力。即同一个社会里的人们,一部分因为才能出众和兴趣而做了官,另一部分因为智虑不足和兴趣而做了看官(评议员);说得再明白一些,就是一部分人参政了,一部分人议政了,而没有单独撇下任何哪一部分人。如此,保证了社会贤良分子的自由,也满足了另一部分的参与自由的需求,促进了社会的最终自由。
    自由是自然而然的,而不能以破坏自然赋予的自由如剥夺别人自由的形式给自己争取超额的自由。任何违反自然法则追求自由的方式都可能受到惩罚,比如类似于“陶片放逐律”[9]一样,可能会被送到监狱进行劳动改造。即自由是戴着法律的镣铐跳舞,以避免或减少社会生活中人们彼此之间有意无意的伤害。

    <二>平等
    “因此,身分平等的逐渐发展,是事所必至,天意使然。”[10]好善业一定包涵平等的要素。平等是人与人之间的关系和态度,强调在精神层面上各人对各种社会要素平等享有的权利和义务,而不特指人身体差异上的平等。在社会生活中,平等主要体现为分配上的平均,根据各人的实际情况理应予以相等数额的要素。作为社会价值目标的一种,在社会主义核心价值观中平等主要是指法律面前一律平等,尊重和保障人权,将之作为法制国家社会承诺给公民的政治环境。
    平等的社会,人人可以有机会有梦想和建树,这是一个理想的社会。但是,实际上人们在认识社会平等问题上也存在一些偏颇,比如对于对己有利的社会资源,人们总是认为自己同为社会一员,就应该参与分配并拥有相当的份额类似“天赋人权”。这并非是人们对于异己行为的偏颇之辞,而是自然的必然。平等对于保持或发展一个稳定而理想的社会现状意义十分重大。
    社会的事业是众人的事业,需要众人的参与才可能做得更好,在一这点上贵族政体就强于君主政体,而共和政体又要强于贵族政体。就统治阶级而言,前者看似人少而易于平等,后者人多而难于平等。又,人多智慧多,“集体异人”“三个臭皮匠,赛过诸葛亮”就是例证,即当前我们所推崇的集思广益。如果有由许多贤良之士组成的参政团体,那么要平等和维持其利益也不会很难,即“大泽水多则不朽,小池水少则易朽”。
    在平等方面,我觉得人们强调更多的还是在自己获取方面,而非自己平等地付出方面。相应地,对于别人,我们更为关注的是别人获取的是不是与收获的对等,人们容易“只见贼吃肉,不见贼挨揍”。在当前的中国,我觉得付出应该有意识地主动付出,而获取应该无意识地被动获取,如此才有益于传统谦恭文化的保持和发展。
    平等参与社会治理,平等参与资源分配,平等享有平等带来的利益,是一个社会善业长久存续的重要前提。在参与平等方面,像一个八抬大轿,倘若在八个位置上的人平均出力则可以平稳前行,而倘若其中有人偷奸耍滑则可能有人感觉重心偏移甚至会使轿摔落在地。而在享有自由方面也是一样,自己平等了可以无愧于心,而不平等了则会心中有鬼。在物质生活条件日渐丰富的今天,人们将会更重视内心的坦然,而非那多一点或少一点的得失。
    平等,是一种均衡,是社会不断发展并日趋完满的持续状态。它要求社会各个基本单元互为一体而且利害均衡,以此共同推动社会的发展和巩固。

    <三>公正
    公正指公平和正义,它以人的解放和自由平等权利的获得为前提,与我国社会主义核心价值观“自由、平等、公平、法治”具有严密的逻辑关系。先有了自由,才可能平等,才可能拥有公平和正义。
    公平指人们为人处事过程中公正不偏倚,实事求是地根据人们付出或能力表现而给予相应的获取或是评定,即一是一二是二是秉公办事。而正义,强调的是内心层面,要求人们对于追求社会自由、平等和公平的人们怀抱着正义之心,有见到违背社会要求的行为敢于伸张正义的胆识。前者是一种参事议事的行为,而后者是一种对前述行为的心理支持。类似于一个社会是由自由而轮番统治和被统治的人们组成的公民团体,公平和正义也在不断地互换着角色,螺旋式发展变化着。
    作为社会性的一种品德,正义也有益于社会团体的成长。如果说公平是“明星”,那么正义就是“粉丝”,有什么样的明星就会有什么样的粉丝,两者互相促成(进)。当社会需要一个互相关爱一团和气时,道儒两家的文化就可能成了政制中心文化;而当社会需要一种勇毅精力时,斯巴达政制可能就是最好的手腕。
    公正,有着极强的针对性。特别强调的是相等的人在适当之处获得相等的东西,而非绝对的不因时间地点场合的公正。比如,“捷足这一优点应当在比赛中领取他的奖赏”[11],反观现世生活,许多人在追求公正时往往掺入人情因素,不分青红皂白地予以公正。如,分析一个人时,一般可从外形、内在两方面进行。而人的外形有好有坏,内在也然。具体到一个社会细胞如一个单位,对这些外形和内在参差不齐者如何进行良好的分工合作呢?外形(感观)好的通常被安置到前台以为万众瞩目,而能力最强的往往安置到后院以为技术标兵或实力支撑,这就好比一株枝繁叶茂的参天大树,可以招睐人们艳羡的目光并让人为此沉迷,而没有多少人真正关注地下的为汲取营养而默默地四处伸张的树根。这是极不公平的,因为正如亚里士多德所说,如果这个单位不是表演行业,那么就不应该首先由外形来决定分工,而应该以能力。外形好的应该到镜头里去获取相应的奖赏。可是,人们又会提问了,不是要人尽其才,物尽其用吗?在一个单位内部,也可以相对地客观化——这其实也不过是牺牲了相对的不公正而已。
    一个公正的社会人心所向,只有公正的社会才能使公民“多劳多得”“善有善报,恶有恶报”,只有公正的社会才能确保社会主义核心价值观刚正不阿的地位,只有公正的社会才能不偏不倚大踏步地往前发展。

    <四>法治
    作为一种社会治理方式,法治来之不易,维之更不易。打江山容易,而守江山难。
    在“王(人)治还是法治?”的讨论中,法治胜出,实属必然。从古至今,政制多变,而人口聚增,曾经一个君王能管理的小家已变为非得由一个政治集团来管理不可的大家(国家)。试想一下,如果在一个仍然实行君主政体(名符其实的君主政体),仍只借助少数执掌国家大事的人来管理国家事务,即使具有三头六臂估计也很难将邦国之事妥善处置。而对于一个政制集团,其优势就显见了,它可以通过招募合格之士并安置于合适岗位以保国家机器正常运转。
    可是人多事儿多矛盾纠纷也就多,如何来解决这个问题呢?“人治”是不行的,其原因有三,当人贤明时政事亨通而人亡政息,当继任者不贤时也会有所失政,最重要的是人是有感情的就难免私情而有失公允。而“法律恰正是全没有感情的”[12],正如我们常说的“法律面前,人人平等”。当然,其中也有疑难,一是法律只是通则,无法对社会中各种情形做出周祥的预测和说明;对于这种情形,就需要法官根据具体情形在通则之下进行小刃有余的“人治”了。
    所以如何处理社会中的矛盾,最有效的方法便是依靠“法治”,国家通过制订一系列的法律通则,来规范治理社会生活中人们的行为,就可以尽量避免前述不平等和不公正情况出现。法律是由人们根据政制来制订的,反映的是当政阶级的利益,规范的是有违他们利益的不良社会行为,其具体体现就是一个个的法律——成文法。在这里,还有一种同样适用于“法治”的“不成文法”,后者虽说掺杂着某些人性的因素,然而更多时候后者的作用比前者更为影响深远。在我国,不成文法即指“道德规范”,又是各级各类学校德育工作的重要内容。
    与人治相比,法制总是扮演着戏台上“黑脸”的角色,往往看来冷面无情,对好或坏的社会现象它总是没有一点回旋余地,是一则一是二则二,这是法治坚硬品性的体现。说温柔是一种美,而竭力克制罪恶而主张正义的法制未尝就不是一种美了。
    无所约束的自由之后,人们共同生产生活,在利益得失上力求平等,而成为一个人人有可为的公正社会,最后再借助法制来予以保障。这样的一个社会,其实都是以全社会人们共同为善为前提条件。因此,一个理想的社会,应该是人们一手法制一手德治两翼互相促进即人人崇尚法治人人讲道德的社会。而各人各尽所能地创造着人们所需要的生产和生活资料,是为善业。

13.社会主义核心价值观之国家
2015-5-9

    <一>富强
    有了好的公民,形成了理想的社会,不久就会因共同创造社会财富而使国家繁荣富强。在社会主义核心价值观中,将富强作为国家层面的一个价值目标,实质就是要不断巩固和发展我国的经济基础,这是唯物主义的具体体现。
    一、原因
    为什么国家要将富强列为一种国家层面的价值目标?在社会主义核心价值体系里,富强被定义为物质基础,它是社会主义现代化国家经济建设的应然状态,是一个优良公民和社会顺水推舟而成的结果。
    二、措施
    如何实现国家富强?这是许多仁人志士上下求过的一个问题。古往今来,有无数案例。四大发明使中国分得古代荣耀一杯羹;明治维新是由上而下、具有资本主义性质的全面西化与现代化改革运动,它使中国有了向外看的意识;从1978年开始的改革开放则使中国社会有了脱胎换骨的新气象,科学发展观又使社会得以持续向前发展。从政治层面看,我们可以从政体的组成和治权的分配上进行分析。
    (一)政体
    政体指国家政权组织形式,即国家公职分配的方式,分配方式有多少种,那么政体就有多少种。在我国,实行的是人民代表大会政体,公职分配方式是“公开、公平、公正、择优录取”,录取范围为全体自然公民(完整意义上的公民)。这就最大限度地保证了人民当家作主的权利——“民主”。
    但是,要求治权的人不大可能是衣食无着落的人,而通常只是那些生活富足且略有闲暇的人。在古希腊,与贵族政体不一样的地方前者是少数为生计而忙碌不去参与“人民代表大会”的人是自愿放弃这一权利,而后者是对贵族有一定资财的要求,如果没有资财将被摒弃在治权之外。
    (二)治权的参与
    人有好坏之分,政体也有优劣之别,在不同的地方和不同的时期,可能会有多种切合实际而受人民欢迎的政体。在古希腊,斯马达政体就一度被认为是最好的政体;在这种政体下,社会贫富两个阶级接受同样的教育、穿着同样质地的衣服,有一种统一的理念。而在寡头主义者看来,要区别对待贫富两个阶级,比如在公民大会方面,“全体公民都许参加;但缺席罚款只行使于富户,或对富户缺席所罚特重”。相反地,若为平民政体,则要求“穷人出席公民大会和法庭可领公款津贴;富户倘若缺席则不受处罚”[13]。综合起来,我们可以对穷人的出席者给予津贴,而对富户的缺席者课以罚款,以保证两方都会积极参与公民大会(政治集会)——这类似于我国的各级人民代表大会。
    (三)行政人员的任用
    行政人员的任用,在我国是通过公开招录考试的形式进行的,即通过对符合招录条件的人进行笔试和面试,择优录用。然而,在古希腊,主要是通过选举和拈阄产生。若为前者,需要一定的负责组织招录考试的工作人员(负责选任的人员),确定招录条件界定招录对象(受任的人员)和合格后的任用(任用的手续),这与亚里士多德所列举的三项因素相吻合。
    负责第一阶段的人可以是全体公民(不太现实,成本太大)或部分公民,而代表国家相应行政机构拟定受任条件。目前各国在行政人员的任用上一般采取后者即部分公民或专门机构如我国的各种“常委会”来负责接下来的工作。第三阶段,也是最重要的阶段,就是在众多具有相应资格的人员中如何选出优胜者,或许通过什么标准来确定未来的职位继任者?在我国,似乎“公务员”更具有行政人员性质,暂且如此作解。2005年4月27日第十届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过《中华人民共和国公务员法》颁布以后,就明确规定了公务员的作用坚持“任人唯贤、德才兼备的原则”,招录考试中的高分数者面试中的高能者往往就是优胜者;而在古希腊,则有所不同,他们主要是通过选举(全体公民选举或部分公民选举)、拈阄或是两者兼而有之。对于前者的选举,不论是全体公民选举或是部分公民选举,都具有一定的平民政体性质,选举人在表决或否决时是在表达自己对被选者的支持或不支持;而对于后者“拈阄”,完全不考虑个人才能,而只凭运气。让人觉得有些可笑,拈阄,就成了代表的是生硬的公平,没有理性的公平,没有情绪表达的公平,既然能在那个时代作为一种“任用”行政人员的形式,它也是人们追求公平与正义的一种创造。
    如今,如果在人事任免上,我们也借用“拈阄”的方法,试想结果会是怎样?比如在一个单位,年终考核时,上级有一个年终奖名额,100人参与拈阄,结果是最勤奋的人获得了还能理解,如果碰巧是工作最拖三落四的人获得了,另外99人会怎么想?“干多干少一个样,干好干坏一个样”,任何奖励的依据都不是自己付出了多少,而仅凭运气而已。
    当然,我们看到,在亚里士多德《政治学》卷四里,他将拈阄任用法放在第二位,而将选举法放在了第一位,说明当时的条件下也是有所顾虑的。比如,他们可能是在选举的基础上进行的拈阄,要从20人中选任1人,结果有2人选票最多而且还票数相等。这种情况下,再行选举已没有多大意义,大众对这两人的才能等各方面的看法应该是相同的,最后以“拈阄”来决断反而显得有了上天的这一票。
    三、前景
    通过科学合理地组织政体,分配治权,可以让社会各基本单元能在各自领域得到发展,从各个方向推进国家整体的繁荣富强。整体的进步必将成为一种荣耀和信仰,必将在社会中树立起一个负责任的大国强国形象,必将使每个社会成员为之骄傲,既而继续奋斗并享受在各自工作岗位。
    富强,还可以进一步缩小社会贫富差距。可是,穷人与富户的评判应该从哪些方面入手也是一个问题。在过去,可以从拥有宅地的面积、奴仆数量、店铺数量以及有往来的名流数量等来进行;如今,社会财富衍生出了“精神”一枝,精神财富也越来越受到重视,相应地就是物质财富看得见的财富如是否拥有许多银行存款、盈利中的企业、不断飙升的市值。过去,人们不吝于谈论社会等级,也由此使统治者分门别类地予以治理。如今,“民主”“共和”观念深入人心,人人追求平等(至少是精神和参与权上的平等),人们已经很少谈及社会阶级而淡化为阶层了。而一个政权组织者,也比较喜欢用改革来替换“革命”,旨在抹平穷人与富户之间的精神鸿沟,将中间阶层日益凸显出来。
    未来,贫富差距会越来越小。社会会由原来的长短不一、胖瘦不均的畸形体态慢慢趋于一个椭圆形发展,其中体现的便是中庸之道。作为君主政体和寡头政体的中间形式——共和政体它正扮演着这种角色,能够上联系富户下联系穷人,并对两者利益均有所兼顾,这种关注两头而发展中间的社会发展形式,将更有利于社会的稳定。

    <二>民主
    任何一个政党,要想统一一个多民族国家,必须充分关注每个民族的利益得失,必须首先保证人民当家作主,即做人民的利益保护者。在社会主义核心价值观中,民主被定义为人民“当家作主”,这是最直接和朴素的政治保证与政治情感。
    一、必要性
    试想,一个国家,如果人民都无法当家作主了,那么是谁在当家作主?当家作主重点在作主上面,即公民具有凭自己意愿决定一件事情的权力,比如选择什么样的生活方式,参与什么样的社会活动等等。没有任何胁迫,也没有“不得不”各种难言之隐,公民因处于一个自由、平等、公正和法制的社会而无所担忧,公民想做什么都可以。但是唯一的前提是要对自己的所作所为负责。而负责的对象呢,即是前面所说的法治。如今,法治主要体现是法律,法律面前人人平等。
    人民作主,能够自己支配自己的言行了,这是一种最基本的人权。为此,今天的执政党带领人民作了无数艰苦卓绝的抗争。如今,将这来之不易的成果上升到核心价值观地位,可见国家是要尽力维持这一最基本的政治权利,让人民安居乐业,幸福快乐地生活。
    二、民主的维护
    “所有人类的每一种作为,在他们自己看来,其本意总是在求取某一善果。”[14]身处一个良好的充满民主气息的国度,我们满心欢喜,欢喜之余,我们能为此做些什么呢?
    第一要做的就是遵纪守法,竭力维持社会的法治。民主作为一种政治保障,它可以由上而下给予社会和公民基本的权利,但是社会和公民也可能自下而上对这一政治权利产生影响(支持或反对)。作为一个国家最基本的构成要素,公民,在民主权利维护的过程中要做和能做的就是遵纪守法,按章办事。亚里士多德《政治学》卷五章八所说有十条,其一便是:“对于各个要素业经调和好了的政体,最切要的事情莫过于禁绝一切违法的举动,尤其应该注意到一切容易被忽视的小节”。说明“勿以恶小而为之”,为小恶也可能要为之付出巨大的代价,值得我们引以为戒。还有“千里之堤,溃于蚁穴”的教训也极为深刻。
    法制可以理解为人们生产生活中的“现行成规”,如前所述它是一个政体存续的制度保障,是一道集众人智慧用制度构筑而成的鸿沟,若需维护现行社会,那么全体社会成员就必须各各遵守而不越逾。即使现行成规随着时代的发展或有不当之处,其提出和修改也得经由正当的途径如我国的两会。
    第二要做的就是诚实守信,友善待人。诚实守信是一种文明礼仪或良好社会的精神风貌。拥有治权者(干部)一定要对所统治者(群众)诚实守信,而非或一时有目的地欺蒙人民,因为“一切欺蒙人民的方法都不足置信”[15]。“得民心者得天下”为政者只有获得了民心,才可能安心于治理,而人民也才可能安于被治理。如果社会中每个人都自取自己的那一份民主,而不侵犯他人的民主,也对身边的人都友好相待而且言而有信,那么每个人的民主权利就都可以得到保障。
    第三要做的是把握风向,搞好干群关系。干群关系就像水一样,具有极强亲和力,可以用在不同阶层人们之间,调和着人们的情绪情感。好的政体有时候并不表现为所构政体各部分的逐一完美,而是表现在一个普通政体里有着许多亲民、爱民的官吏(干部)。正是这一优点大大弥补了前面政体的某些缺陷,而使一个普通政体看上去依然稳固。“干群关系”是我国近年来努力改进的关系,其目的就是摈弃历世悠久的“四风”以“接地气”增进与人民的了解。
    还有一点,就是要保持“干群”心理方面的平衡,要缩小两者的差距,使“群”不至于对“干”产生嫉妒情怀,也使“干”不至于对“群”产生蔑视心理。生活富足而有余暇者通过任用手续做了“干”,本就衣食无忧,也就不会对“群”产生予夺的想法;而“群”,因为忙于生计,无力要求治权,只要“干”没有贪污腐败几乎都能容忍。因为,在“群”的眼里,虽然没有参加政治,但是如果“干”违反了相关“现行陈规”,他们也认为就这是在损害公共利益——自己的利益。在对损害公共利益者的处置上,正如“执政者施恩不宜太大太骤”也应该分阶段逐次贬削,以不至于“狗急跳墙”。
    第四要做的是“互相保护”,主要主张别人的民主权利。社会中人们贫富不均,有极穷者也有极富者;一个政体可以因而成为寡头政体或是平民政体或是其他某种政体。在一个政体业经形之后,贫富差距依然存在,如何调和两者之间的关系呢?比如,可以通过富贫“手拉手”活动搞互帮互助,也可以努力发展中间阶层以制衡于贫富两个极端,平衡整个政体态势。在中间阶层日益发展壮大的时候,应该主张的是贫富两个阶层的利益;一旦贫富两个阶层的利益趋向饱和,则社会焦点又应该转而主张中间阶层的利益。即既得利益一方主张另一方利益,只有这样“相互保护”,才能较好地调和社会不同阶层的矛盾与利益;从而使现在政体获得各个阶层的支持。
    第五要做的是正视“中庸之道”,正视自己仍然属于自然人。百度百科解释“中庸之道,指不偏不倚,折中调和的处世态度”。这是一种处世态度,当然为官为政也是处世之一;将“中庸之道”引入政治,大概可理解为在处理一种事物两个极端情况时可以做一个调和。这个调和或可能是一种被动的让步,或可能是一种主动的余地,更或是“政治互信”。在国家的治理中,秉持中庸之道者,因为能向上向下兼容而显得在许多事情上能够有个回旋余地终至一个大团圆。与之相对,就是极端、不平衡、畸形,后者虽然在性质上更为直接与生硬,但是也容易使一个可能的善事成为恶事。中庸之道,要求适可而止,遵循自然规则,万事都有个轮回。在政体的变革中,可以看到多种政体通常能够互相融合而成为一种新的政体,如平民政体与寡头政体就可能演变成共和政体。前者已经有所变更,而后者仍然具有前者的一些特点,虽然名称变了但性质大体相同,以至于政体实质并未有多大变化。
    三、派生意义
    另一方面,民主还指“民主和集中”层面的民主,这也是治理一个多民族国家所必须关注的问题。在政权组织过程中,我们强调要广泛征求人民群众的意见,归纳总结之后总会得出一个普遍的结论,而这又需要通过集中进行分发与落实。

    <三>文明
    “文明,从古代苏美尔文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基督教文明和伊斯兰文明,还穿越了中国文明和印度文明的连续表现形式。在整个历史上,文明为人们提供了最广泛的认同。”[16]在社会主义核心价值体系中,文明被定义为民族的科学的大众的社会主义文化的概括,它是一种社会文化。社会文化是在社会成员交往过程中产生和发展的,社会文化具体由什么构成又体现在哪些方面呢?
    一、文明的构成
    文明既然是一种社会文化,其构成就可以从社会诸要素进行分析。社会是由许多公民团体所组成,所思所想所作所为也都是为发展社会的善业,进而辐射到每一个成员身上,即文明产生并发展于公民的生产与生活之中。
    在参与社会分工中,各行各业具有各自的特点,比如公安行业主要目的就是保障国家安全,保障社会稳定和人民生命财产不受侵犯,比如医疗行业主要目的就是为公民提供医疗服务解除公民生产生活中的任何疾病,再比如教师行业主要目的就是按照党的教育方针教书育人,他们所要求的文明是有所区别的。或者铁面无私没有人情味,或者不论好坏与否有病都治,也或者将好人培养成栋梁之材而努力使坏人变成好人而不得有一丝怨言等等。
    除了行业因素外,文明还与传统文化的继承有关。文明是可以传承的,否则我们不可能拥有如此灿烂辉煌的文化,也不可能发展到今天的文明程度。对于古代文明,近代文明和现代文明,我们可以科学合理地选择应用并促其发展。
    文明还与经济基础有关,在农耕时代,有农耕时代的文明,而在工业时代又有工业时代的文明,到了如今的科技时代“大数据”时代也有了相应的互联网文明比如我国2015年3月1日起施行的《互联网用户账号名称管理规定》。
    二、文明的体现
    国家的文明最终是通过社会、公民的文明来体现的。有什么样的公民道德,就有什么样的社会风气,进而就有什么样的国家文明。我国是一个文明古国,拥有过灿烂辉煌的文化,让中国拥有着黄金般的历史;同时,我国又是一个农耕高度发达的国家,有着丰富的农耕文化,从历史遗留下来的农耕器具等可见一斑;而且,随着政治经济、科技和教育的发展,我国还必将成为一个拥有现代文明的国家。
    在农业方面,袁隆平的研发的杂交水稻解决了中国人吃饭问题,堪称一大农业文明。不论在哪个朝代,温饱永远是排在人民生活第一位的,衣食的地位无可替代。农业方面还有公元前256年由战国时期秦国蜀郡太守李冰率众修建的都江堰水利工程,这项工程将水害变为水利,造福了沿江黎民百姓,还有2006年5月20日建成的具有防洪功能等的长江三峡水利枢纽工程。这一个个浩大的工程,功在当代,而利在千秋,它们见证的是文明的远见和力量。
    在科教方面,各级各类学校的建立或完善,办学质量的不断提高,正为国家各行各业输送着合格人才。尤其是《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》颁布以来,人民所受教育与人生幸福相关度日渐提高;科教转化为生产力时间越来越短而成效越来越显著。比如开始重视学前教育,从源头开始关心幼儿的成长,为幼儿一接触社会就提供尽可能优良的保障措施,使幼儿能够接受尽可能好的学前教育。在比较注重传宗接代的中国,孩子都是父母的心头肉,孩子好则一切好;孩子能接受好的教育,就可能为以后走出学校步入社会打好基础,以便更好地就业或是创业;从而父母也可能引以为荣,或有所利好。
    在举止言行方面,文明就体现为礼貌待人,公正处事。按照优秀传统文化“礼义仁智信”中“礼”的要求规范自己,并以此待人接物;礼就是恪守本份不逾矩。作为一名社会成员,礼就是“礼貌”,就是尊重别人和理解别人。
    二、文明的要求
    文明是针对好人或教化坏人而人的,坏人从不讲道德或文明,而文明是好人的专利。什么又是好呢?我觉得好即善,正如亚里士多德在《政治学》开篇中所提的“善业”一样。善被列为社会主义核心价值观中公民的最后一个基本道德规范,意味深远。看似位列最后,实则承前启后,指向永远。
    文明即是善行。自从知道有了社会主义核心价值观,而所在单位在政治学习活动里也有所要求后,我才知道“友善”,并被列为该价值观对公民的一个要求。它被解释为“公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助,和睦友好,形成社会主义的新型人际关系”。友善强调公民要拥有善心,进而实践成为善行;它被作为一种调和人际关系的润滑剂,如果能得到我们的普遍应用,社会自会更加和谐。
    作为善的一个重要组成部分,孝,也正是我们所力求培养的一种文化。上为半个老,下为整个子,意为为成全整个子而付出了半个老,是长辈对晚辈的付出。因此,晚辈理应有所感恩,即孝敬于老。这可理解为两代人之间的善,对于同代人如兄弟姐妹、邻里,我们也应该情同手足,互相扶持;对于其老其子,我们也应该老之幼之。如此,整个社会不同年龄的人都能善善相报了。
    善心是善行的前奏,有了善心,那么就离善行不远了。这一点可以从亚里士多德《政治学》里得到反证“人如果轻率地口出任何性质的恶言,他就离开恶行不远了”[17]。对于弱势群体,一旦心里有了善心,即使无法付诸实践,心里也是没有罪恶感的。而对于强势群体,也要持有相似的心理,首先要认为那只是一种强大了的善,并不一定全由恶所组成,或许它已到恶之巅峰而正在向善转变。心善则一切皆善,心若无尘则无尘。
    善行是善心的体现,也可以是善心的伪装,如果善行之后尽善之人觉得是一种错误。尽管如此,世人的眼光仍然不为所动,而坚持认为这是一个好人才可能做出来的事。
    一个人有了善行,那么就离文明不远了,或者实质上已经踏上了文明的领地,尽管名或不正言也或不顺。在坚持唯物主义的时代,这同样是值得称道的。比如说一个人本是坏人,可是为了某一件事或某一人他宁愿假扮好人,而且假扮了余下所有的人生。这时候,你还认为他是坏人在假扮好人,或者还认为他是坏人吗?
    所以,文明就是一种善行,持续的善行方可铸就坚不可摧的文明。对于一个国家也是一样,拥有着各种各样的文明,和各种各样的文化的民族,还有为数众多的维护和守护者,那么这一定是一个文明的国度,可以凛然正气于世界的国度。

    <四>和谐
    在国家物质极大丰富,人民当家作主和社会文化文明之后,社会一派欣欣向荣,如何维护这一大好局面呢?正如社会主义核心价值观所提出国家层面第四个目标“和谐”,即要使社会成员人人学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。要保障人民生老病死等方面基本的权利,让人人大踏步于社会主义现代化建设进程中干事创业而无后顾之忧。
    和谐重在和,以和为贵,家和万事兴,这是我们内化的人生态度和所秉持的价值取向。关于“和”的词语、成语、俚语、格言等不计其数。它们无不透露着我国是一个讲究和追求和谐的国家,社会是趋向于和谐的,而人是向往着和谐的。比如有的列车取名“和谐号”,奔跑在祖国大江南北,轰隆声中和车厢里人们的欢笑声中传播着的是真善美的种子,寓言深远。
    从造字上看,“和”字左侧是“禾”右侧是“口”,说明禾与口有关系,食用和被食用的关系,口旁有禾,寓言民有食,而食为天,方为和。在社会经济不断发展之后,人民的温饱已经不成问题,而国家的全面发展就被提上了日程。如今的和,就偏向于人的社会的或国家的发展上,如公平竞争、和平崛起。
    和谐作为社会主义核心价值观之一,着重强调了在国家层面对社会成员的各项保障措施,以求长远的和谐;但是换作社会成员立场,和谐应该被理解为对国家好政策的感恩戴德,对本职工作的兢兢业业和对人们的友好相待。简言之,人们应该努力成为善人。

    结 论
    社会发展多元化,全球经济一体化,组间同质组内异质的形势业已形成。面对这种形势,分别从国家、社会和公民三个层面确立的社会主义核心价值观三位一体,能较好地适应人类社会发展规律,将一个民族在历史洪流中引领向前。

    参考文献:
    [1] 胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告.北京 2012.11.8
    [2]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,3-4
    [3]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,126-127
    [4]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,9
    [5]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,143
    [6]〔古希腊〕柏拉图.理想国(郭斌和,张竹明译).北京:商务印书馆,1986,344
    [7]〔英〕约翰?密尔.论自由(许宝骙 译).北京:商务印书馆,1959,1
    [8]〔法〕卢梭.社会契约论(何兆武 译).北京:商务印书馆,1963, 4
    [9]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,158
    [10]〔法〕托克维尔.论美国的民主[上卷].北京:商务印书馆,1991,8
    [11]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,153
    [12]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,166
    [13]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,409
    [14]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,3
    [15]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,270
    [16]〔美〕塞缪尔?亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建(周琪等译).北京:新华出版社,2010,19
    [17]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,216

14.平衡
2015-5-10 

    作为一个自然的生命体,从降落世间那一秒起,就在做着与世界格格相入的平衡。
    来自于外界的平衡对身体有利,当外界无能为力时,只能借助内心的调整了,后者似乎更为有利。
    成熟的瞳孔里,清晰可见一个花红柳绿的社会,许多人乐于云亦云,从不思考其真伪。以为所见即存在。
    复制度逼格越来越高的时候,许多原创者望而生畏了,还需要原创么,自己不也成为复制链条上第一个始作佣者?
    自己怎样,世界怎样。改变不了世界,就改变自己,自己变了,自己的世界也就变了。
    我承认因循守旧是一种安逸而周全的做法,但是,在一个暗流涌动的时代,我们多数人并非非富即贵,哪有什么明哲保身之策?
    主动出击,目标自己,或可亲手藏送那个真正平凡的自己而迎来一线生机。
    此时此刻,天色阴暗,窗外狂风怒吼,横雨如雾,仓促而过。草木折腰,而我只觉心中一阵冰凉。不是5月6日农历三月十八刚立夏么,夏日骤雨的节奏么,可是地面真的没有多少积水,倒是那“雾”让人觉得飘渺而凌厉,这是一种冷艳的美啊!
    今晨我是无比清醒的,这些文字却没有逻辑,或许没有逻辑它本身就是一种逻辑。

15.Emlog万岁
2015-5-10

    用过的建站程序当中
    你不是我用的第一个
    也不能保证是最后一个
    可以肯定是带过我辉煌的一个
    网络检索量或许有失真伪
    而你或许并非榜首
    只是说明你的心性之高
    志不在此
    而随其自然生长、茁壮、打下自己的江山
    明博主的心,体博主的情
    你始终扮演着一个值得信任诤友的角色
    而认识你以来
    你本就是无数博主的诤友
    从未有过表演
    而未来或许你会涉足更多的山山水水
    更多人心灵赖以生存的土地
    而你眼里却不见程序
    只有江山
    和绵绵不断的友谊

16.参加美食大会
2015-5-11

    今天出差参加上面组织的一个为期五天的培训学习。上周通知的是今天下午六点前在“清源大夏”报到。那么接下来怎么安排呢?
    按照我的想法,报到后应该各自寻找住处和找餐馆吃饭,然后按照上面给的学习日程到指定地点参加培训学习……
    实际情况却出乎意料。我们多数人都下午两点过就开始来了,因为是全区教育系统书记类参加培训学习,多数人离市里比较远就都早早坐车来了。报到时,用身份证登记每人付100元押金(没有房间费用),然后发给每人一张房卡和“学员证”。学员证正面注明为“宁夏党校进修部”并盖有“中国共产党宁夏回族自治区委员会党校”的公章;背面有个注意事项,大意是此证仅限本人使用、培训期间就餐时间安排和培训结束要将此证交回。一看才知道,原来吃饭也是统一安排的。看来这次过时带的几百元钱可以老老实实呆在口袋里了。
    下午五点半,和同房住的杨老师(邻乡学校的老师)随其他参加这次培训的其他老师一起,到二楼餐厅用餐。原以为这食堂跟学生餐厅没什么两样,不过是用快餐盘子取走东西后不付钱而已。原来也不尽然。在一个设有三十余张大圆桌的餐厅,一侧是厨房,厨房边上有一长排桌子(很像吧台),类似的长吧台在餐厅另一侧也有一个,上面摆放了几十种时兴的主食和副食,还有碗筷;几十张大圆桌中间还有几张被单列出来,上面摆满了各种凉菜和甜点。主食有玉米粥、饺子、炖萝卜、红薯、玉米棒等,副食有苦苦菜(当地一种深受人们喜爱的野菜)、酸拌凉萝卜、凉拌豆芽等,甜食有香蕉、西瓜等。餐厅服务员尽是年轻小妹,全部雪白的衬衫和深色的西服套装,还戴着浅蓝色口罩……这一切,看上去就让人满满的食欲。
    我取了一个盘子,挑选了一盘自己喜欢的,选择一张邻近吧台的桌子,埋头苦干起来。越干越来劲,完了觉得肚子还没饱,便再来了一盘。我心里想着,一次培训,学员也可以有这种待遇么?这还是在培训学习吗,分明就是参加一次美食大会啊!对于又多又美味的食物,而且各人可以各取所好、全自助、不限量。这难道就是传说中的“共产主义”吗?
    这次培训是教育系统书记职务类人员的培训,除了学员证上注明为“宁夏党校进修部”并盖有“中国共产党宁夏回族自治区委员会党校”的公章外,所住的“清源大厦”桌头控制柜上也有“宁夏回放自治区党校”的字样。所以猜想,这一定就是区委党校的清源大厦了。能有这么好的待遇,说明咱们党越来越强大和关心党员同志了。
    且待明天开始的培训,希望能学到一些有用的东西。

17.井底之蛙好多年
2015-5-12

    今天是参加全区中小学书记(校长)培训班学习的第一天,上午下午分别听了宋、郝两位老师的课程,越听越精彩,越听越自卑。
    我想,有关政治的知识,通常比较枯燥无味,至少在学生时代是这样,而到了工作以后,也不如八卦新闻受欢迎。而且自己坚信这种想法是相当正确的,直到参加三月份的研究生课程学习,看到教授讨论历史过往和时事政治时无须书本也可以如数家珍侃侃而谈,才发现自己在错误的沼泽里越陷越深,差点无法走出正确的方向。
    这次党校培训班,同样如此,主讲人大多是教授或研究员等等专家学者,也是“无教案上课”,一上就是两三个小时。而且作为学员我们听来也觉得别开生面、有深度、有层次,让人以为看到了一扇特别明亮的窗户,通过这扇窗户,看到了更为理性而真实的东西,有一种让人的眼睛充满了智慧的感觉。可是,心情稍微平伏一下,心里还是有些嫉妒和后怕,别人做学问为什么能做到这种水平,相比之下,自己已经井底之蛙好多年了!

18.知己常乐,影响一生的闺蜜
2015-5-13 

    有种观点认为“你是你最好的五个朋友的平均值”。我觉得此话当真,而且还可以极端化一些,一个人的能力水平就是他最好的闺蜜的水平,换句话说,闺蜜是影响一个人一生最重要的人物。
    每个人都有自己的思想领域,包括隐私领域,这些通常连父母都不许触及,而自己的闺蜜往往可以例外。闺蜜的一言一行,自己也高度认同,相当于闺蜜是在自己的思想领地活动,或许也可以说闺蜜已经与自己共占一方领地,或者是占领了自己思想的高地。对于行为,自然而然有着比榜样还要深刻的影响力。
    1993年,他读初中二年级,班上有一个最好的同学(朋友/闺蜜)名叫廖同健,与其他同学不太一样,特别喜欢新奇的东西而不是老老实实坐在教室里听老师讲书本知识。廖同健经常给他讲一些科技上的新应用,比如当时时兴的学生电脑学习机,而且还买有一台。而他呢,从小智商就比同伴或同学差一大截,对这些新奇事物的兴趣显得比听老师讲课的兴趣要浓厚得多。于是,两人臭味相投,在同学基础上成为了朋友,进而成为了闺蜜。
    他经常到廖同健校外租住的房屋接触电脑学习机,背习五笔字根,开始学习五笔打字……
    后来也想买一台,可是父母可能不会支持,就想到了在外地打工的姐夫……
    很快,姐夫汇过来一百元,他在街上买了一台当时价值八九十元的电脑学习机,然后从家里搬过去一台旧的黑白电视机当显示器,开始一心一意“学习”起来。健盘按键,五笔字根等等开始烂熟于心。显然,他已经深深爱上了电脑学习机,他可以用它来敲出许多与印刷在书本上一样的字,尽管无法存储而关机就会丢失;他仍然觉得这一种“写”字方法很有意思、有节奏,看着一行行整齐的字,觉得特有成就感,如果敲出了有些诗意的句子,更觉得了不起。
    高中时候,学校开了一个学期的计算机课(以兴趣班的形式),同学们开始正式接触电脑了。但是需要交几十元钱学习费,他却没交。他想着,课这么少,自己能学会什么呢?倒不如,自己用这几十元去书店买一本计算机入门的书自学的实在。
    于是,接下来,他开始了与廖同健买书自学和悄悄跑街上刚开起来的网吧练习的历程。
    于是,他打字速度越来越快,而在电脑和网络方面的了解也越来越多。
    于是,他在学校的学习成绩始终要死不活的样子,就差被学校赶出校门了。
    但是,他知道,他的性格适合于这种学习和实践紧密联系的学习方式,他的闺蜜就是他的闺蜜也不可能对他存有坏意,他们的友谊是真实而率真的。
    2001年,他高考,本科没戏,收到一个大专院校“海口经济职业技术学院”(现名“海口经济学院”)的录取通知书。他想去,可是当时学费就要8000元,相当于现在的20000左右,对于他家庭是一个几近天文的数字。于是他在床上伤心在哭了好几天,后来在父母的劝说下同意补习一年,向本科出发。
    ……
    如今,他已经记不起当时的闺蜜廖同健何去何从了,只知道这一年是自己必须如孔子所说“求放心”的一年,要在学习上有个质的飞跃,至少得拿下一个本科(一本不敢奢望,二本比较勉强,三本志在必得)。功夫不负有心人,这话比较假,他想应该修正为“功夫‘少’负有心人”,2002年的高考,他被一所二本学校调剂录取。
    尽管已经不知闺蜜身在何处,但是,进入大学后,他的兴趣仍是初中时候培养起来的“电脑学习机”是电脑和网络。他经常到学校图书馆电子阅览室,当时也是要收费的,但是比外面网吧便宜一半每小时只需要一元,而且环境比较安静。有时候,人总喜欢认为自己是世界上独一无二的,其实不然,到了班上,他发现有位同学性格就特别与自己相似,一位名叫赵强喜欢电脑;还有位同学名叫潘家富也喜欢写字(写文章)。于是,他的闺蜜又续上了……
    2006年毕业了,工作了,大部分工作也是与电脑相关。
    他发现,从中学到大学,到毕业,这一路走来,从思想层面深刻影响着自己言行的竟然全是闺蜜们,这是一个令他现在看来有些震惊的结论。而如果时光能够倒流,他或许会选择当时班上成绩最优良或人品最佳的人做自己的闺蜜——如果他当时比较向往这些方面,如今他的境遇(工作和生活)或许有一个大不同。可是时光能够倒流吗?不能。但是,回忆却可以无限期地倒流,而回忆多少是令人有些后怕(悔)的。
    因为人容易对现实产生种种不满足,所以社会主流文化一直在强调要知足常乐。但是对他而言,知足常乐,知己常乐,而且永不言悔。

19.草木
2015-5-14

    本是寻常草木,他处无人注目;
    有日生长园中,从此不再虚无。

20.寂寞天堂
2015-5-15

    酒庄于山水长廊,葡萄可美酒佳酿;
    遥远而寂寞美丽,奢华以品味天堂。

21.时光轴
2015-5-16 

    QQ空间时光轴,生辰八字有看头;
    多种隐私都透露,尽快删改无忧愁。

22.乐其中
2015-5-19

    为人随意沐春风,好事成瘾乐其中;
    行知勤勉可得道,岁月鎏金不平庸。

23.卿本稼人
2015-5-20

    寻求与众不同的人是寂寞的,在一孤独的高地行走,同伴很少。狂热的心始终相信世界上不止眼前的好,一定还有更令人着迷的地方、人物和事件;心想着,目的地就能达到,而步履越来越蹒跚。最后到了一个不得不认可的好地方,终于可以将就过活余生的地方,此时心也跟着疲惫的身躯安静下来,享受生活的风平浪静。
    这就是折腾,原本美好的世界,放到一个风华正茂的年华,也觉得不过如此;一旦自己鬓发斑白心有余而力不足,眼低手也低的时候,才发现原来世界已经很好了,只是自己仓促之间没有注意到而已。
    乐于合群的人是快乐的,他或许不知道人是更喜欢群居的动物但是却一直有意无意地做着这种群居的事情。或许他根本就没有一套又一套的理论,只能看到所有问题最直白的一层——角质层,只知道实事求是“物质”地生活着。他们不去向往思想的高地,他们也不认为自己就是思想的巨人,他们宁愿相信自己的渺小与真实,他们是务实的。世界上那么多的人,从思想到行动,从想法到成绩,按一个标准排列,最好的和最坏的永远是少数,而普普通通的才是多数——这是一种平衡,也是世界能够运转到今天而没覆灭的一个重要原因。
    我发现有一种人既不主动寻求与众不同,也不主动参与群体活动,他始终保持中立。他保持对两端的审视,偶尔再思考一下,保持思想的“怠速运转”;行为上或许更倾向于普通的一员。这类人就是思想家,比如亚里士多德这种最终站到了超越自己原本位置的思想巨人,写下了许多至今仍有着极大影响力的篇章如《政治学》。
    思想着的大脑就像一本正在阅读的书,其间不乏一些自以为是的片段,而写字或是说话,就如同在做摘要或是备注,只希望淌过岁月之河后能留下点什么,没有珍珠,有个稍微耐看的贝壳也好。
    许多自己问出的问题,自己并非自言自语似的一无所知,其实有着一个默认的答案,去问别人,是希望能得到确认“求同”或是希望得到一个更好的答案。“没有最好,只有更好”是我们不得不承认的现实。日本作家东野圭吾的长篇悬疑小说《解忧杂货店》里写到“很多时候,咨询的人心里已经有了答案,来咨询只是想确认自己的决定是对的。”这也似乎是在寻找与自己处于类似层次,拥有类似行为和想法的“知音”,就像是弹奏一首曲子,相同的旋律才更可能使音色圆润、沁人心脾;当然不是说没有起伏,不是大起大落就不会让人越听心里非但不能得到安宁还变得更为烦躁。
    高山流水,自成名曲;唯有足至,方得聆听。卿本稼人,平凡是本色,追求是越位,而每天放出几个思想的囚徒,给他们应有的自由(写下几行日志),就像是稼人将锄头伸进泥土里挖掘着自己的快乐。

24.温暖的心
2015-5-21

    温暖的心需要给养,温暖的心才能滋长,幸福地,悄悄地,慢慢地,或是寂寞地迎来生命中的每一轮朝阳与每一抹晚霞。所见即所得的时候,我的目光更多地被集中到习以为常的事情上面,而这或许无法做到与心迹殊途同归。
    每一次从清晨醒来,其实就像是从昨天毕业,进入今天的教室,又开始一个新的课程。离别的时候,分道扬镳天各一方或是志同道合同在一片蓝天下,自己是可以决定的,如果心里没有太多的牵绊。
    看过一次茶艺评比活动,最后是以晨露沏茶者获胜,却以为是天赐的上品,而人为的终于功亏一篑。世界是一艘大船,而自己是一叶扁舟,你有你的方向,我有我的自由,当我们彼此没有交集的时候,我们形同陌路;经年之后,你可能不堪风雨而折朽,而我也可能灰飞烟灭,但是,我们却真实地存在过,这个世界我曾来过。
    一部分人斟酌于事情,一部分人专注于心情,前者让我们感受生活的便利,后者让我们心灵得到抚摸。一些有思想的作家,以著作形式留下了对世界、社会和人生的思考,让我们有了一种参照的可能。可是,我发现,这些思考直指灵魂,让我无地自容地深陷其中,企图明了一切的一切。
     今天,因为《解忧杂货店》我在网上订下五本书,希望再次调整心情,向着文学(文字)的国度进发。就像到拉萨朝圣的人们一样,我是无比虔诚的,就像没有购买低廉的电子书而选择价格不菲的纸质书一样,我同时也沉迷于书香。“腹有诗书气自华”,这其实好比我的院外风景,而自己的阅读体验才是金童玉女似的书童。“一日不读书,胸臆无佳想”让人以为是对读书上了瘾,可能也是一种上层补养,就像另一极端——冰毒一样,它们其实都做着同一件事:让人兴奋。
    忙,口说无凭,可是有凭又能怎样?为此就可以只顾躯体的奔波,而忽略灵魂的感受了么?或许不是的,对于那一部分乐于思想的人来说,他们每天宁愿在别人认为重要的事情上拖拉一点节省时间来阅读几行自以为是的文字,就像养花的人每天给自己的花浇水的心情一样。因为价值取向不同,体现到对事情轻重缓急上就可能常人不解了——善于思想的人容易理解不善于思想的人,而善于行动的人不容易理解不善于行动的人,都是单向的理解或是行动。于是,误会产生了,人们之间有了一些隔阂。
    不过,社会有它的通则,人们若能在此通则之内尽己所好行己之事而不刻意影响别人,彼此仍能和平共处相安无事。白菜萝卜,各有所爱;道同,相与为谋;道不同,不相与为谋,井水不犯河水,如此而已。

25.排斥异己/师爱无疆
2015-5-22

    我不知道人们为什么比较倾向于排斥异己?1955年,周恩来在亚非万隆会议上提出“求同存异”的方针,解决了一个外交难题;人们是出于什么更深层次原因而不愿意去包容自己一时不能容忍的事情?问题,就像一颗外面涂抹了糖的药,整颗用水冲服下去,自己其实是没有什么不适应的,因为味觉毕竟只存在于口腔、喉咙;如果偏要咬碎再吞咽下去,那可能就是一副苦瓜了。
    过于强硬的性情,在功利心驱动下往往会进入处理事情的另一个极端,以为自己的强硬无所不能,而最后的情况可能是两败俱伤。战火过后,你似乎胜利了,而对方也灰飞烟灭了,不过你的心里却明显感到一种难以言表的苦涩,或是没有了敌人的恐慌,只有你自己知道。
    那一抹微笑,那一个人脸上,那一种等待或是回忆,是那么的美好。可是你却总是板着面孔,让人感受到一股空调一样的冷风扑面而来,如何努力也高兴不起来;如果这可以理解为成熟,我宁愿永远做个爱犯错的孩子。得过且过,且过得过,生硬的交往之中不妨填充一些马虎,人际关系可能少些摩擦与由事及人的误会。工作不是各种行为的口号,更不是伤害别人的借口,每个人在世间忙忙碌碌其目的都是为了越过越好的生活——在生活中工作的人才是幸福的。
    嫌贫爱富的人看似爱憎分明,实则走上了两个极端,并不可取。贫富分别是两种不同的生活方式,分别有人去选择和继续;每种生活方式都有它的优缺点,一旦将注意力偏向于某个方面就容易像吸毒一样上瘾,难以自拔。富人说穷人通常是比较懒惰和愚笨的,而穷人辩驳说自己是自食其力而指责富人是巧取豪夺,贫富之间的矛盾看似不可调和,实在上也不需要调和。世界上的路千万条,穷人富人各行其道,偶尔交集淡然一笑,真没必要非要弄清楚谁的路更为优胜,谁的思想更具哲理。人类既然能贫富共存这么多年,必然有其存在的依据,对此依据的探索也可适可而止;人是有心的,人是可以在记恨中活得更长久的动物。
    一个班的学生,他们的智力水平有高有低,人格其实也因此而有不同的境遇了。一个老师,不可能不喜欢成绩优异的学生,也不可能不讨厌成绩一塌糊涂甚至还经常违纪的学生,刚开始的时候。刚开始的时候,体现的是一个人与其他人而言的共同品质,“日久见人心”在往后的教育教学工作中所体现出来的才是一个老师的真性情。如何去维护一名优等生的学习兴趣和如何去做“学困生”的转化工作,不断地将“学困生”转化为中等生,将中等生转化为优等生?如何摈除对“学困生”的各种歧视和对优等生的各种偏袒,如何用心去教育参差不齐的学生,让他们一同得到适宜的成长,这才是老师最需要关心的问题。
    作为普通的人们,若对各种层次人有偏见的话还容易理解,对于站在教书育人这教育岗位上的老师而言,若也是这样那就真的是不可思议了。我看到的那位辍学了两年,今天又在家长陪同下到学校要求复学的学生,和校长并不欢迎复学的表情,我心里就莫名地难受。

26.黔事不忘
2015-5-23

    黔事不忘,《黔之驴》[1]指入黔之驴而非黔之驴(况且“黔无驴”),黔驴技穷指入黔之驴技穷而非黔之驴技穷。彼黔非此黔[2],而彼“黔无驴”,“有好事者船载以入”,遂黔有驴。黔有驴之前,黔有虎,形小于驴却心细和勇猛于驴,终“尽其肉,乃去”,于是黔复归无驴。
    倾向于幸灾乐祸的人们,总是比较喜欢关注悲惨一幕,而且对此口口相传不断远离事实真相,入黔之驴被黔之虎打败,往后就成了“黔之驴”被打败,而且黔不分彼此。
    缺少宽容大度之心的人们,总是宁愿刻意忽略强大的一方,而没有理智地“同情弱者”,或许根本就认为是在同情自己的命运共同体。在柳宗元《柳河东集》的《三戒》(《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》)中,主要表达了对社会上那种外强中干人的讽刺,而对勇猛者的描写则笔墨较少。体现的是作者被贬谪永州时的心境,如此心境实难有赞美后者之词。
    对于最终打败入黔之驴的黔之虎而言,其心思是缜密的,其品格是勇猛的。不过,因为人们习惯性的排挤,这一点闪光点很容易被雾霾掉,而对于驴一样的下场则津津乐道。人们心胸之狭窄由此可见一斑。
    黔事不忘,入黔之驴技穷,已被黔之虎食之而去。
    黔事不忘,将《黔之驴》选入学校教材,且注释得比较含糊,实为不妥!今读书者多望文生义而不求甚解,屈解“黔”意和“驴”意,以彼黔喻此黔,以彼驴喻此驴,有意或无意贬低今以“黔”(或“贵”)为简称的gz和gz人。
    教材是教育活动的载体,体现的是统治阶级的思想,其选择应该力求简明扼要不应产生歧义,不应以滋生人们之间的猜疑(鄙夷)为目的。希望这篇课文可以被现在涌现出更多更好的文学作品所取代,以减少这思想“流脑”的扩散。
    黔事不忘,所有如今的gz人都应该熟知(入)《黔之驴》的下场与“黔之虎”的勇猛并谨记于心,以有效抵御今后可能遭到的无谓的文化意识形态的攻击。

    注释:
    [1]柳宗元《黔之驴》(全文)
    黔无驴,有好事者船载以入。至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之。稍出近之,慭慭然,莫相知。
    他日,驴一鸣,虎大骇,远遁;以为且噬已也,甚恐。然往来视之,觉无异能者;益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近,益狎,荡倚冲冒。
    驴不胜怒,蹄之。
    虎因喜,计之曰,“技止此耳!”因跳踉大,断其喉,尽其肉,乃去。
    [2]彼黔非此黔:行省制始于元朝,现在的gz在元朝分属湖广行省、四川行省和云南行省。基于这一史实,现在的gz在文化传统上,应当归属于湘楚文化圈、巴蜀文化圈和滇文化圈的交叉融合。gz建省始于明朝洪武年间,当时的管辖范围与现在也略有出入。柳宗元创作《黔之驴》一文,应该是公元800年左右的唐朝中晚期,当时地方行政区划为“道—州—县”三级。《黔之驴》一文所涉及的“黔中道”,包括了湖南西部、重庆东南部、gz北部和湖北西南部一带地区,治黔州(今重庆市黔江县)。

27.公职人员最主要的八种贪腐形式
——5.11-15培训心得
2015-5-24 

    摘要:事物的发展在于求真务实和科学预测,对于系统庞杂而容易接近各种利益体的公职人员,在如何能更好地一心为民两手清风开展工作的问题中,亟待厘清何为贪腐、贪腐的主要形式以及适当的预防措施即守规矩不逾矩,无疑成为我们应该深刻思考的问题。
    关键词:公职人员;贪腐形式;守规矩不逾矩
    中图分类号:D602

    公职人员,是社会将国家发包出来的权力再次分发的对象,也是组织协调人民群众生产生活的主要参与者,目的是促进一个社会的有效治理,使人人安居乐业,尽享生命的美好。但是,就像“有人的地方就有‘江湖’”一样,有权力的地方就难免“腐败”;而且“腐败”一词由来已久,它最早出现于汉书,指谷物发霉腐烂。从汉字形声上看,腐败泛指国家公职人员为其特殊利益而滥用权力的权利蜕变现象,简而言之就是“以权谋私”。目的相同,但是方法各异,在查处的公职人员腐败案件中,我们发现其手段可谓五花八门,最主要的有以下八种:

    一、由来已久的官商勾结
    “天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,腐败的目的是为了谋取私利,钱或是权。从“无农不稳、无工不强、无商不富”可知,社会财富更多地聚集于商人手里;前面界定腐败的主体“国家公职人员”已经有了一定的社会地位,所缺大概就是大把大把的真金白银了,哪里来?首先会想到商人。
    商业的发展是社会不断进步的必要条件,国家机关事业单位的发展也离不开与商人打交道。为了完成一些共同的项目,官商双方总会有一些让步或是或大或小的花样,比如与“吃拿卡要”相反的“请吃送礼返回扣”等等。在各当事人一来二往之间,官商关系就趋于暧昧,还可能出现一些官员在与老板交往过程中称兄道弟、勾肩搭背、不分彼此的情况。纪检监察机关办案发现,一个腐败官员通过“一对多”联系着几个不法商人,一个老板背后也往往与多位官员来往密切,官商利益共同体形成。在社会上造成一种“官无商不富,商无官不达”的为官为商文化,严重侵蚀着纯朴向善的社会风气。

    二、法不责众的自由主义
    自由是一种无拘无束的社会生活状态,需要以法律法规来保证,世界上永远没有绝对的自由。国家公职人员的自由是什么?就是在法律法规之内,做好本职工作,服务好服务对象,和获取自己应得的那份薪水——如果可能的话,还有就是上台领取各种嘉奖时决定先感谢领导对自己工作能力的肯定还是先感谢人民群众对自己工作的支持。
    可是有的国家公职人员,刚开始上马工作时可能心性还较纯正,一旦发现工作权限范围之内有利可图而有的“同僚”已经在行动时就可能动了想图之心。怎么图?法不责众似乎是一个不错的漏洞:一人独享风险太大,有的干脆就采取集体贪腐的方式比如拉帮结派,搞团团伙伙、互相利用,见到好处就低下私分。还有的暂时没有贪腐条件,就“创造条件”比如整天琢磨找门路、找靠山、搭天线,寻找能一溃千里之“蚁穴”。结果可能贪到一点蝇头小利,也可能得不偿失,不论怎样,都给社会造成了极其恶劣的影响,慢慢吞噬着人民群众对国家公职人员、进而对国家的信任。

    三、殚精极虑的一家两制
    上有政策,下有对策。政策是针对一定时期的工作情况制订的,而对策是针对特定政策制订的;一般情况下,政策只是一个大致方向,漏洞的存在是客观的,而对策则往往是别有用心的,对于存心贪腐者而言,也算是“殚精极虑”了。有的公职人员自己有权有势,而自己的配偶、子女、亲属或其他特定关系人可能并非生活在社会中上层,在传统中国文化“幼吾幼老吾老”的影响下,他们可能会选择帮助他们在自己权限范围内经商办企业,凭借自己的权势谋取私利;有的甚至直接安排亲属在自己照顾过的企业挂名领薪或占有股份,以达到“前门当官、后门开店”官商一体当官发财两不误的目的。这种行为其实质比土匪还要土匪,它对上拥有着社会分发的权力,对下掌握着参与社会生活人民群众的生产生活活动收益分配,对社会的恶劣影响也非常深远。
    古人深谙“名利”的诱惑,也明了“鱼与熊掌”不可兼得,可是这些人毕竟已经作古了。今人多能没有下限地作任何形式的“变通”以达到“两全齐美”的效果。只是这种美只是少数人牺牲了多数人利益的美,实在不值一提;相反,只会让有一点正义感的人都觉得越来越恶心。
    如今参与社会生活的元素较之以前剧增不少,在原来较少的时候的一些观点和策略如果能用来驱动如今的社会,其实效果可能就像是没有经过渲染过的山水画。过去都难以做到两全齐美,如今世事更是繁杂要做到理应更难——如果不难,那一定是“马无夜草不肥,人无横财不富”了。所以,习近平总书记说“当官就不要想发财,想发财就不要去当官”。

    四、能上能下的能人腐败
    腐败也更多地存在于不断发展的事物之中,因为有发展才有空间、时间和机会去腐败。腐败的公职人员也大多是手里掌握着一定权势的人,在腐败之前他可以被看作是单位里的能人,有望带领员工干事创业的人。但是,正因为如此,他可能聚集一些耀眼的光环,也可能做出一些成绩,和获得一些奖励。任何事情如果长期专注其中,是可能上瘾的,对于干事创业与光环的获取也是一样,如果沉迷于政绩冲动,作风不扎实,好大喜功,甚至弄虚作假,就难以使干事创业的实质和政绩保持应有的先后关系,而可能获取政绩的动机更强,最终导致前面的干事创业都成了手段。
    “能干能腐”这可能是受了“能上能下”“上得了刀山,也下得了火海”深刻影响,在各种社会文化意识形态的轮番影响下,我们难保每个国家公职人员始终如一地保持着对于工作和人民群众的服务宗旨和热情。在稍微有所疏忽的地方,就像校园里的卫生死角一样,腐败可能就从那里开始。

    五、将官商化的买官卖官
    从市场经济角度来看,“买官卖官”行为是一种岗位轮换的极端化,是将官商品化使买卖双方获取最大经济利益的一种尝试。但是,官毕竟是关系到一国的政体,国家将政权发包给社会,社会再分发给“学而优则仕”的人们,目的是促成一个社会的善业和善业的长久延续。
    一旦将官商品化,势必会影响到国家政体、政权的稳定性。为官当以“为民务实清廉”为训诫,切不可纳入经济体系搞市场化。可是,有一些领导干部一朝为官,即忘初心,他们热衷于拉关系、架“天线”、搞“勾兑”、拜干亲。这导致有的干部只对领导负责,而忽视人民群众的感受,造成“劣币驱逐良币”、选人用人“逆淘汰”现象。其实这也是可以理解的,我国是一个高度集权的国家,公职人员的权力是自上而下的,造成了公职人员感到对领导负责比对人民群众负责更为重要。不过,能理解,不代表能继续理解。在全国各地管党治官活动中,我们发现许多老虎或是苍蝇被纷纷拍打下来,国家顶层设计仍然是以人民大众利益为依据的;公职人员执行顶层任务,落到实处就也兑现为“全心全意为人民服务”。问题出在“中梗阻”,部分中层人员热衷于以自己利益为出发点搞变通,规避风险的同时谋求个人私利。

    六、留好退路的裸官贪腐
    有心思做好人的人,如果面临着巨大的诱惑也一定有能力做坏人。就像每个人的疼痛阈值不一样,对面诱惑,有的公职人员能有效抵抗,而有的可能就只能抵抗较短的一段时间一旦面临“持久战”(吃酒战)就可能缴械投降了。
    但是,这部分人也看到国家对于腐败的惩防决心和力度的不断加强,又不甘心于“在位不贪”,于是就加剧了寻找国家相关政策的漏洞,在工作有油水的地方想尽了办法获取、转移、保存。比如,有的公职人员贪腐之后害怕东窗事发财产被国家没收,就事先把配偶、子女送到国境外,把财产也转移到国境外,一旦有风吹草动就溜之大吉,企图守成。这是比较隐蔽的贪腐和藏匿资产的形式,不过随着国家对贪腐打击查处力度的加大,这种方式很快也会走到它的末日。

    七、养蝇为患的小官大贪
    可能受了“小事不愿干,大事干不来”负面影响,一部分公职人员就从小处着手,一点一点地贪腐,并以为这是最保守起见的利用个人权限获取个人私利的最佳方式。他们还认为,国家政权组织形式既然是自上而下金字塔形式,那么基层机关事业单位的数量一定是为数最多的,国家在这一级的监管也大多是通过上一级实现的,在这一级的监管与查处力度也是建立在本身所受监管查处力度不太强的上一级所决定的;因而,在这一级谋取个人私利是比较委婉而肆意的。比如,有的公职人员发现下级存在问题时查处不力、不及时,养“蝇”为患,而不断引发一些地方乡村、镇街干部以及一些企事业的基层单位腐败问题。
    “县官不如现管”,要知道,越是基层的机关事业单位,对群众利益越是息息相关,小官如何能守住“为民务实清廉”的训诫,如何在自己权限范围内“为人民群众服务”是当前需要认真考虑的问题。

    八、见利忘义的靠山吃山
    与其他事物的发展一样,腐败也是一种有顽强生命力的事物,既然能存续至今,一定有其深厚的思想渊源。“靠山吃山,靠水吃水”就是其中的一种,这原来是用来发动人们利用现有恶劣自然环境勤劳致富的口号,如今更多被错误用到了官文化上面。“吃”蜕变成了“贪”,在自己的职位上,体现为想尽一切办法获取薪水之外的额外好处,而完全忽略了“为官一任、造福一方、保一方平安”的为官宗旨。
    公职人员手里有哪些可资贪腐的道具呢?在发达地区表现为有的公职人员借土地出让、工程发包、物业租赁等;在欠发达地区则表现为有的公职人员把眼睛盯着财政资金,有的截留挪用、贪污私分惠农资金或套取工程款等。总之,通过近年来不断浮出水面的贪腐案件,我们发现各行各业都程度不同地存在见利忘义的靠山吃山现象。
    守规矩,不逾矩。人是世界最主要的生物,尽管各人所从事的行业不尽相同,但是最终的追求都无一例外地是“幸福快乐”。只是,在追求各自幸福快乐的过程中,在自己为生存所必须的活动中,不能从负面影响到别人的生存活动和幸福快乐,要做到这一点除了要明确最主要的贪腐形式外,还要自觉遵守社会公德和国家各项法律法规。

    参考文献:
    [1]李源 闫妍.人民网-中国共产党新闻网[EB/OL].http://fanfu.people.com.cn/n/2015/0123/c64371-26435968.html,2015年01月23日.

28.千方百计搭舞台,不拘一格育人才
2015-5-25

    摘要:社会在不断发展尤其是向互联网+方向不断得到革新,学生知识接触面越来越广泛,他们可能比我们教师更先一步发现一些教学上的问题——尽管可能不确切知道其原因与未来可能的方向。这已经给我们学校管理者和教师一种寻求知识更新的压力,如果不主动学习不拓展自己的教育教学管理视野和能力,就可能被学生淘汰掉。作为一个国家系统最为庞大的教育体系,我们学校教育的重要性是毋庸置疑的;在以“秀”为噱头吸引眼球的时代,学生们需要的是各种能够融入知识与培养技能的平台,需要打破单一格局的多元化评价标准。   
    关键词:学校管理;育人平台;核心知识
    中图分类号:G627

    学校是贯彻落实党教育方针的重要功能单位,学校承载着社会公民教育的大部分责任,尤其是在九年义务教育阶段,青少年儿童教育奠基和学期最长的阶段,更是发挥着至关重要的作用。作为一名校长,怎么做才能促进和维护辖区内的教育公平,给每个学生适合的教育,使之能更好地成才和成长呢?

    一、搞好九年义务奠基教育
    小学教育是学生的奠基教育,对我们而言,奠基教育就是初始教育,学习的是为人处事的道理和最基本的知识,当然还有一部分思考问题和解决问题的方式。
    在学校的建设发展过程中,我们要注重发展好学前教育,这是基础的基础,学前教育的发展水平很大程度上影响着未来一段时间的小学教育;虽然学前教育并未纳入九年义务教育之列,但是它被单列出来,放在社会不断发展变化的聚光灯下,说明它已经开始得到国家的特别关注,各种配套资源也陆续到位。而我们要做的,首先要培养出一批严谨求实的教师队伍,其次就是用好上面落实的资源,在家校共育的基本思路下培养每一名幼儿良好的行为和学习习惯。
    除了学前教育,我们还要注重六年级和九年级学生的思想教育。六年级学生面临着小升初考试,而九年级学生又面临着中考考试,他们的心理较不平稳,主要原因是他们仍然处于人心理和身理的急剧发展期,这就要求我们老师尤其是班主任老师对学生多进行心理健康教育。在我们学校,我们主要通过采取每周召开一次毕业班班主任座谈会的方式,来讨论学生身心变化问题及衍生出来的学习生活等方方面面的问题,以保证老师始终走在学生各种“问题苗头”的前面,始终能提出较好的方法来教育学生,使学生能得到及时而有效的指导。

    二、加强学校文化底蕴建设
    文化就是一种氛围,好比空气,好的文化使人心旷神怡,能对各种学习活动保持着最佳心理状态,而不好的文化则恰好相反。为此,我们学校十分注重文化底蕴的建设,试图通过教师这个文化氛围的载体(犹如暖气片)将好的文化底蕴(犹如暖气)传递给我们的教育对象——学生,使他们能切身感受到学校教育是温暖,自由和幸福的。
    加强教师文化底蕴建设也是新课改的一个要求,要完成一件事情,往往需要各参与要素从不同方面集中起来齐头并进,才可能取得较如人意的效果。在课改方面也是如此,新课程明里改革的是教法学法,而实则改革的是教心和学心,是在改革一种意识形态,使较为过时的教法学法在与时俱进的科学理论指导下,推动国家发展和社会进步。
    “良禽择木而栖,贤臣择主而事”,加强教师文化底蕴建设,也是我们学校吸引并留住更多优秀师生的长久之计。其终极目标是为师生共同成长营造一个和谐的精神家园,为师生快乐地工作和学习提供更好的人文环境。

    三、多一个平台多一名优生
    其实世上并不缺少天才,而是缺少发现天才的眼睛。世界上本没有垃圾,只有放错地方的财富……
    这些耳熟能详的话值得我们教育工作者认真思考,为什么有的班级优生多,而有的班级老师抱怨多;为什么有的学生每天满脸自信,而有的学生进校就如同进了“思想”劳改的监狱?我想错误在于我们忽略了学生的个性和没有为学生个性的发展搭建好发展的平台。
    世界上的许多事情都不可能一步到位,一定是有阶段性的,在学生个性发展上也是如此。当学生处于奠基教育阶段,处于自身身心发展的萌芽期,他们能有哪些方面的兴趣爱好我们老师并不确切地知道;但是,老师都是经过《教育学》《心理学》教育和仍在接受各种继续教育的专业技术人员,对于一些技术性的审视还是必须的,就是能够对学生平时学习和生活中表现情况的观察,作出一些未来发展方向的预测。同时,也就帮助学生进一步明确自己的兴趣爱好搭建了一个试金的平台,一个“自助餐”式的选择和实践锻炼平台。在我们学校,我们就组建了乒乓球兴趣小组、阅读兴趣小组、电脑制作和绘画兴趣小组等,并安排了专门的指导老师;而且保证各小组开展活动时空上没有交集,从而保证小组成员可以多项参与和选择,学校组织成立的课外活动班就是这样一个拓展学生发展面的好平台。

    四、帮助学生掌握核心知识
    知识是无法穷尽的,于是乎九年义务教育中学法的教育显得尤其重要。现实生活中,学生资质显现出差异性,有的思维敏捷智商较高,有的思维迟钝而情商较高,有的是介于两者之间,而有的心理发展又远远滞后于身理的发展……面对参差不齐的学生,我们老师如何开展教育教学工作呢?教育界普遍公认的方法就是“因材施教”。
    因材施教,说起来容易,做起来难。它包括以下四个基本工作:
    一是因材。因就是分析,因材就是分析人才,老师需要辨明学生身心发展处在什么水平,学生有哪些方面的兴趣爱好,学生可能得到哪些最适宜的培养与提升,老师需要科学合理地分析并预测出学生未来的各种“可能性”。
    二是施教。根据分析出来的学生的特质,对学生采取适宜的教育教学方法,实现学生自主创新学习和多元优化发展。教无定法,贵在得法。在教育教学过程中,并非完全隔离了“因材”阶段的工作,教育教学过程中学生是在不断变化的,因而“施教”也应该是与时俱变的,这是一个方面。另一方面,关于教育教学理论的发展创新也在教育工作者的推动中不断发展变化,如“新媒体教育”,老师必须随时关注教育教学理论的发展动态,并能够及时“因材”和“施教”。总之,教育的东西一定要是最前沿的,老师一定要走在学生最近发展区及更远的区域,否则也失去了一名“导师”传道授业解惑的作用。
    三是核心知识。尽管九年义务教育是青少年儿童的奠基教育和学期最长的教育,但是它却处于终身教育中最为关键的阶段——掌握学习方法和基本思想道德的阶段。老师尤其是班主任与学生相处时间最长,但是学生的接受学校教育毕竟短暂,老师就必须做好对学生核心知识的传授。
    核心知识是什么知识?我们知道“授人以鱼,不如授之以渔”,那么核心知识就可以理解为关于学习方法和社会情绪的知识——对学生终身有用的知识。一旦培养好了学生良好的参与社会生活的社会情绪——有了良好的道德发展基础,和掌握了关于学习的学习方法,那么学生就可以在一个和谐的人文环境中得到适宜的发展,也为今后追求人生幸福打下了坚实的基础。
    四是时间。任何事物的了解与学习都有一个过程,对于核心知识更是如此,就像电脑芯片一样,最关键的部位虽繁琐却功能巨大,了解掌握它需要很长时间,于学生而言,一旦对核心知识消化吸收了也就战无不克了。核心知识需要老师一点一点地教授给学生,要给学生充足的时间去领会,有可能的话去实践检验一下,以进一步巩固学习成效,将核心知识真正内化于心和外化于形。
    一直以来,我们学校始终坚持“把时间还给学生,把方法教给学生”的教学理念。对不同的学生因材施教和分类指导,帮助他们找到自己的兴趣爱好区域、最近和较远发展区域,让他们有一种“我总有一样强,我并非一无所长”的自信,帮助他们找到学习的成就感。比如在毕业班尤其是九年级,我们班主任就坚持“与其千军万马独木桥,不如另辟蹊径曲径通幽”的德育方法去做毕业生的思想工作并取得了非常好的效果。
    千方百计搭舞台,不拘一格育人才。为了切实做好学生教育教学工作,我们学校一方面要处理好“升学率”与学生成才的关系,另一方面还要处理好教育起点过程和结果的公平,即努力在考什么教什么学什么的“应试教育”和喜欢什么培养什么发展什么的“素质教育”之间找到一个结合点。前景是光明的,实现的道路是曲折的,但是,我很欣慰的是我们拥有一批极富创业精神而且热爱教育关心学生的教师队伍,我坚信未来的基础教育一定会成为促进学生健康、幸福和快乐成长的教育!

29.寻找适宜自己的教育
2015-5-26

    摘要:教育是人类有目的地培养人的一种社会活动,中国教育是培养中国公民参与社会生活能力的活动,而自己孩子的教育呢?如何在一个较大的时代背景之下,以自己孩子受教育的视角来分析我国中小学校教育,我想一定是一件很有意思的事情。即如何在唯素质论的舆论与唯分数论的实质之下,为孩子们寻找到一个较好的分数论与素质论的结合点,是摆在我们面前和棘手的问题。
    关键词:基础教育;民办教育;适宜的教育
    中图分类号:G622

    “教”是指儿童在成人监督下习文之事,“育”则表示妇女养育儿童之事。教育学认为“教育是培养人的一种社会活动,是教育者根据一定社会要求和年轻一代身心发展的规律对受教育者所进行的一种有目的、有计划、有组织地传授知识技能,培养思想品德,发展智力和体力的活动,通过这种活动把受教育者培养成为社会服务的人”。为此,可以理解为教育是为人参与一定社会生活并为一定社会服务的,教育活动的主体倾向于社会而非个人。

    一、教育是人社会化的需要
    教育是人社会化的需要,人们一旦置身于一个国家其所受的教育就要服从和服务于国家利益,这从党的教育方针可以看出来“坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务,把立德、树人作为教育的根本任务,全面实施素质教育,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人,努力办好人民满意的教育。”而国家利益至高无上,虽可勉强理解为全体公民利益的高度结合,但是就像GDP一样它毕竟不能平等地拆分给每一位公民。因此,国家现行教育体系里的教育,于每个具体公民而言可能并非最为适宜的教育。
    但是能够接受到什么样的教育,并非每一个公民都能自主选择的。一般而言,国家面向社会提供的教育服务很大程度上是普及性的教育,教育培养出来的人也多是通用型的,尤其是在基础教育阶段。基础教育是一切教育的前提,学生在基础教育阶段理应得到自然而全面的发展。体现基础教育精神的“义务教育是一切教育的基石,也是社会主义现代化建设的奠基工程,关系到广大人民群众根本利益的保障和创造潜能的发挥,始终居于教育事业‘重中之重’的地位。”[1]目前看来,我国教育有超前发展的趋势,比如学前教育小学化,小学教育中学化,中学教育大学化,大学教育社会化,学生是在体力与智力不太匹配条件下超前学习着各阶段的知识。
    “不要让孩子输在起跑线上”我觉得有些武断,可是这武断的话竟然使无数家长信以为真而自觉地充当着践行者。只要学生是在与年龄相吻合的生命半径内,或是在某条起跑线上,摔倒了,跑起来了,还是随心所欲地走着都是正常的。如果一定要学生在各个阶段都有跑的意识,一不小心跑出了自己的体力或智力发展半径,结果会怎样呢?少年老成,过早失去童真,过早看透人世,厌倦世俗生活……让学生始终在体力与智力上错位而行。难道不是一种悲哀吗?我们搞教育的,一定要充分尊重学生个性,挖掘学生潜力,将教育应该的内容与学生喜欢的形式有机地结合起来,而且随着学生兴趣的波动还可以适时增加或减少教育应该的内容,这也是寓教于乐的尝试。

    二、不妨标榜一下“创业率”
    中国人口基数大,学生群体也大,教育的“体能”也就很大,这是不争的事实,那么对公民采取“批量式教育”也是可以理解的,国家要保证公民最基本的参与社会生产生活能力。批量式教育本是基础教育阶段要做的主要工作,现在也渗透到了处于提升教育阶段的中、高等教育了。我们看到许多学校在不厌其烦地标榜自己的升学率、录取率、名牌率,还有后面的就业率,而未见一所学校首先标榜自己学校的“创业率”,这是为什么呢?
    一方面,即使是在基础教育阶段,有的学生已经不堪现行教育体制而早早辍学进入(跳级)社会这所“大学”了,在以文凭为敲门砖或促进基本选人用人公平的时代,这部分人将多数无缘于国家机关事业单位而只能到私企或是当自由职业者了。另一方面,部分眼光长远的人看到了国家教育体系中的遗漏之处,办起了各种类型的私立教育培训机构——民办教育兴起,为人们提供着更为适宜个人个性发展的课程。同时,每年也有越来越多的人开始有了站在全球化视野角度来寻找优质教育资源的意识。悲喜之间,国内教育体系也可能感到一种竞争(责任的分摊),即一国教育问题可以部分地由别国教育机构来承担。学生流出流入之间,除了人们在能接受到什么教育方面有了实质性的变化,也为此在心理上投下此教育非彼教育的阴影,即对一个国家教育体系的失望和对另一个国家教育的向往。
    文化长河,文化如长河,文化就是长河,个人就是小舟,班集体就是同舟共济的航船,学校就是航母。一个人难免不受一个气氛如此浓烈集体的影响,社会文化无处不有无时不在,而人之初性本懒,不愿思想,更不愿行动,加上一些外来利益一个人是很容易放弃己见的。对于教育而言,你不受教育人家要受教育,看着人家受着教育,你可能也有想去受教育的冲动,你可能会认为既然有现成的公共的教育资源,既然别人能享有,为什么自己不去享用一下呢?这是受了榜样和寻求心理平衡的影响,而这平衡,却未必更为适合自己身心发展。就像去买打折的商品,虽然价格诱人,但却并不一定是自己当前最需要的。

    三、寻找适宜自己的教育
    好的分数应该是素质教育的水到渠成,任何刻意的努力都可能打破学生智力与实际成长之间的平衡,都可能影响到学生能否主动、生动、活泼地成长。
    在当前国家经济条件下,甚至在经济已远远领先于世界其他国家的前提下,国家教育要普遍适合于具体的每一个公民几乎是不可能的。每一个发展阶段,都有与之相随的各种问题,人才,通才,天才等等都是与“不怕不识货,就怕货比货”比较而言的。而每一个社会发展阶段,也都会客观地存在着不同程度的竞争,当衣食住行可以“各取所需”之后,人们可能对于世界其余的美好也会有相同的看法——人们可能同时对同一件事物或同一个人产生浓厚的兴趣,比如在个人情感和寻找人生伴侣问题上,就可能“恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜。”因此,可以说通过国家大规模的学校教育培养出来的人可能成为社会的中流砥柱,而要成为钻机的钻头则可能需要借助额外的提升。额外的提升就是前面所说的私立教育培训机构(民办教育),与国家教育体系相比他们具有相当的自主性,对于社会的审视与教育的适时改革也更具时效性,他们是离社会生产生活更近的人生驿站。
    是否送子女入学,入什么样的学,未来的可能性有哪些,将子女接受教育最好的年华押进去是否值得?这是为人父母的我们必须认识思考的问题。出于这个考量,我觉得若想成为老师首先要成为孩子的父母,才能保证“幼吾幼”的真实情感,才能保证对所教育学生的真实体贴与关爱;否则,诚然努力设身处地(装腔作势)仍显得有些肤浅。

    四、二八定律与未来的教育
    一直以来,“二八定律”被看作是比较容易打击人们自信心的定律,可是它就存在于你我之间,不以你我的意志为转移,就像竖着的两扇门,只待你我各自的选择与冲动。我觉得前面提到的批量式的基础教育看来就像是“八”,而提升式的私立教育看来就是“二”,未来世界财富分配大概也因此而延续。
    在学校管理和教育教学活动中,这“二”就是一个班的前十名,“八”就是剩下的同学。教师如何灵活运用这个规律做好学生工作呢?我们知道,前十名往往是具有自我激励意识的,后十名往往是需要老师督促才可能完成当天课堂和家庭作业的,中间的一部分则如墙头草,看两头的情况……如果老师能够首先千方百计去关注和激励后十名,那么整个班的成绩也不会太差。而且整个班级学生的学风也将好于从前,这是习惯性“嫌贫爱富”的老师们尤其应该引以为戒的。
    此外,作为影响一个学校发展最核心的人物——校长,也不应该挖空心思只盯着分数与升学率,因为一旦分数成为教育教学的指挥棒,再想在学生工作上有所素质的行为已经是不大可能的事了,同时分数也难以体现一名学生的综合素质。试想,如果校长除了盯分数,还盯学生的道德水平和行为习惯,盯对学生终身成长有用的知识的传授的提升情况,而且同样纳入考核且占相当比重。那么老师也就会更为全面地放开手去培养学生德智体美劳等多方面素质的工作了,而校长本人,则可能越来越倾向于成为一名具有实践力的教育家。
    事实上,并非所有人都乐于享受现成(安逸)的生活和学习,也并非所有的人都乐于发现和创造,他们中间有的生活目标如燕雀有的则如鸿鹄;有的认为自己已经接受到了适合的教育或认为更好的教育不是自己力所能及——而甘于接受社会对自己的摆布;而有的则认为“三分天注定,七分靠打拼”,只要自己愿意争取结果就不会太差,他们努力寻找着更为适合自己的教育,也更为积极去社会生活中实践锻炼,真实践行着“学无止境”的精神——这也印证了一个道理“人是有欲望的,而欲望是无穷无尽的”。结果可能是前者一生中的大部分时间都过着平稳的生活,而后者却迎来了生活的跌宕起伏,对于追求精神和视觉刺激的人而言,无疑后者更为令人瞩目——前者成了观众,而后者是台上的演员。
    因此,可以预测,未来的教育,将是快餐式与英才式的教育,人们可以根据自己的能力、信心和未来的规划自由选择的教育;也可能是其他教育,但一定不会是批量式的评价标准也比较单一的教育。

    参考文献:
    [1]王道俊 郭文安.教育学[M].北京:人民教育出版社,2009年,第80页.

30.叶落归根
2015-5-28

    一个人的世界越来越飘摇,还是觉得两个人的世界好,有快乐一起分享,有问题一起探讨。上周他们谈到工作调动的问题,如果调来调去仍是他乡,没有实质性变化,他们不愿再折腾。
    于是他想到了一个故事:一个父亲出远门,孩子问“你几时回来?”,父亲回答“院里的树叶落了我就回来。”当年,孩子等啊等啊,终于等来了叶落满院的时候,父亲也回来了。第二年,父亲仍然要出远门,孩子望着父亲渐行渐远,而父亲仍然留下那句叶落才回的话。这一次,秋天还没到,孩子思念心切,就使劲摇啊摇这院里的树,后来干脆将它们全部砍掉了……他想树都没了,父亲应该很快就会回来了。
    这只是一个故事,如果允诺守信,如果对叶落的方式没有要求,结果不会太伤感。只是,即使叶提前落了,或树被砍了,父亲也是不能立刻回来的;父亲所说的叶落是自然界的规律,他并不知道衍生在孩子心中的规律。
    为什么一定要叶落才能回来呢?叶落归根,好;叶不落就能归根岂不更好?前者是自然规律,后者是人为情感,前者令人敬畏,而后者令人感动。如果两者必取其一,他宁愿选择后者。他略微感慨着:中学毕业之后,自己的成长几乎完全离开了家乡,从2002年到今天已经13年了,即在20岁的时候开始了漂泊。他越想这些所谓的漂泊的自由,越觉得自己不自由了,早些时候没钱问家里要自己无忧无虑,后来自食其力也衣食住行不愁,再后来有了三口之家他体会到了一个家庭的意义。而他,却正驾驶着一艘承载三人的船,还在江湖上漂啊漂。
    人上了一些年龄,就会(更)想家。如果像前面的故事所描述的一样,叶落父亲就能回来,如果他是那个孩子,面对满院的树和树叶,他一定会果断地举起双手。

31.滞后一年的新闻
2015-5-29 

    昨晚,妹妹打来电话,姐姐接的,妹妹说5月25日在电视上看到新疆反恐的新闻“三名暴恐分子作案后极有可能已逃至山中”一想到生活在新疆农村的爸妈就有些着急,可是今天爸妈的电话也打不通。
    话语中妹妹有些着急,可是妹妹不知道姐姐不只话语中着急行为上也会很着急。姐姐挂了电话说“你看好孩子,我要过去,一定要将他们弄过来!”而且还将情绪转移到丈夫和孩子身上,对他们说话声音很大,突然很不友好了。
    看着妻子着急的样子,丈夫也开始在网上查阅妹妹所说的事情,指的是央视新闻于2015年05月25日发布的一篇题为《新疆一年打掉暴恐团伙181个 96.2%被摧毁在预谋阶段》配视频的文章。看完后如释重负似地对她说“你们看新闻都只看标题和发布时间,从不认真看完整个内容”“你好好看这段文字和视频,说的是‘一年之前的5月23号,一场以新疆为主战场的严打暴力恐怖活动专项活动在新疆拉开了帷幕’,时间离现在已经一年了!”可是她仍不太相信,说“我前天还与爸妈通过电话,今天怎么妹妹和我都打不通了,莫非他们被胁持了?”丈夫想想继续安慰道“你不用担心,共产党绝不会放任暴恐事件不管的,新疆那么大,共产党怎舍得让它生乱子?”
    睡觉前,丈夫也试着拨了爸妈的电话,这下通了,原来爸妈都很安全,据说兰州、西安军区已有数万武警开赴过去……这下,她终于消除了“打不通电话”的疑虑和认可了此事件滞后近一年才在央视发布的事实。
    人是很容易情绪化的动物,尤其是在时空上更为接近的时候,上层建筑很英明,如果及时发布这条新闻,可能人们的“小心脏”有的受不了,而滞后一年再发布——这时事态大多早已平息下来,人们就可能当作“往事”一笑了之了。

32.D调
2015-5-29

    <一>D调
    有利进无利退 撑饱了还要睡;
    说一套做一套 到底谁最可靠?
    权在手利烫手 金钱荷包里抖;
    你胡闹他胡闹 一点也不D调。

    <二>无题
    一张纸
    一支点着的香烟
    放上去纸成灰
    戳上去纸还是纸

    生活是一支点着的香烟
    你就是那张纸

33.我仍是我
——“调”以轻心
2015-5-30 

    一个人身高不过两米
    七上八下还行
    低三下四不可以
    世界那么大自己那么小
    外形毫无竞争力的时候
    只有内心强大才有意义

    未经特训的个人是分散的力量
    享受着集体里的独立与自由
    渺小的人浩瀚的事
    除了柴米油盐并无多少牵连
    别人怎样别处怎样
    如果相距千里还是谣言
    质问世界为什么会这样
    世界说你吃的多长的胖
    天的高度不过大气层与地球表面的距离
    地的厚度也不过地壳的半径
    知道天高地厚又能如何
    如果爆发一场大战
    这个淡蓝色星球瞬间就会灰飞烟灭

    你就是你他就是他
    我仍是我
    我们不为谁轻易改变
    如果改变了我已经不是从前那个我了
    你所面对的也将是不一样的人
    你也不是从前那个你了

34.爱他就锻炼他
——写在61前夕
2015-5-31

    所有人都向往美,少数人行动了,多数人观望了,于是我们的生活就这样了。
    口口相传的美有些虚伪,镜头里的美过于小气,置身其中的美才有滋味。这就是旅行要做的事,将自己置身于大千世界最广袤的画卷,闻泥土清香、听风吹草动、看行云流水、听虫鸣鸟叫……
    熟悉地方少风景,人的猎奇心从未泯灭,因为时光不会停止要与时俱进我们就必须保持“永不知足”的进取心。而我们都会有生命终结的那一天,人生无常,能做的就是尽可能地生活,创造,完美,无悔。
    智勇双全的部队一往无前,而老弱病残之士兵行之不远,如果可以选择,我们自然会选择前者——带上必须品,放弃选须品,走在前面,先人一步到达成功的彼岸。
    人是有欲望的,而欲望是无穷无尽的。同时,人也有着与体能相称的体积,若须满足这无穷无尽的欲望,就必须随时清空自己,让自己成为欲望的一个通道;欲望通过的时候,大脑里记录下每一次感受,证明自己努力过,实现过,愉快过。
    可是,昨晚我竟然做了一个关于水的恶梦,吓得我天亮许久才醒过来。我是会游泳的,梦里,我竟然在事故旁边而非事故现场?我想,对于我们而言重要的一切事物或人,我们一定要明白放置何处才是更安全的和教会基本的生存与发展的技能;否则,一旦远离了我们的庇护半径,他们的后果不堪设想。
    爱他就不能溺爱他,否则他可能比自己还弱小;爱他就锻炼他,让他比自己更强大,成为自己的骄傲!