每日一句:

A person easily walk out someone else's world, but can't escape from their own desert!

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日志归档2015.4(27)

作者:wys   日期:2017-11-30   分类:随笔
1.该出去走走了
2015-4-1 21

    天阴沉沉的,天气预报有小雨。这是我喜欢的天气,企盼着雨水可以将悬浮空中的尘埃淋湿在地,鼻子可以呼吸到干净一些的空气,让心情舒畅!
    到办公室不久,停电了,对于工作就是坐在电脑跟前的我而言,意味着无所适从。想起今天周三,明天周四是学校办理学生证的日子,还有昨天李老师送过来一学生的休学材料需要拿到局里盖章……该出去走走了。给办公室陈主任口头报告后,我就带上休学材料和自己办理学生证需要的材料往县城、银川出发了。
    从学校到县城的时候,天只是一味地阴着,却没有下雨。到了城里,办好休学踏上前往银川的车时,开始下雨了,小到中雨,地面很快汇聚起水流。车厢里与车厢外的温差使得车窗玻璃在雨水和雾气中迷迷糊糊,让人看不清车外。一路上,凭借车厢里的led电子钟感知汽车到了什么地方,又多少让人有点压抑。


2.路
2015-4-2

    高考独木桥,从未想过逃;
    金榜题名后,脚下路千条。


3.感慨
2015-4-3

    一篇博文好多感慨,数项变化不少期待!
    每时每刻身随心动,今夕何夕花开不败。


4.与众不同,需要无惧生死的勇气
2015-4-4 

    真理掌握在多少人大脑里并不重要,重要的是执行在多少人手脚里。如果看见的事是很多人都在做的事,其未必就是在实现真理,或许只是一惯而寻常的活法。如果看见的人是很多事都难以成功,而他仍然孜孜不倦一往无前,或许这才是别出生面的更接近真理的活法。对于这分类有点生硬的两种生存方式,其实我并不具有比较强的定力,一定会接近谁更近一些。
    自己的思想自己最清楚,自己的身体自己最了解,对己的极端肯定即是对外在的全盘否定,是一个人的狂妄自大,我得做些改变。历史那么多,而自己读得这么少,智慧那么多,而自己并没有加以学习和内化使之在己与日俱增。在没人的周日的办公室里静静地思考,这些问题一个个,竟然让自己如此无地自容!
    身边有妻儿,家中有父老,我有一个完整的家庭,所有活动都有一个随波逐流的奔头。房子,车子,调动工作,子女上学这些问题,开始慢慢向我逼近。我是该用全民思维按轻重缓急予以分类,还是进行哲学意义上的剖析,我难以定论,原因只有一个——我是凡人,大众的人,已经好多年了。
    我工作的地方是学校,位于一个西部农村小镇,这地方除了人憨厚不奸诈的优点外,几乎无一是处,这里是联合国评为最不适合人类居住的地方之一。我在这所学校上班,四五年间了,学生一年少于一年,而校舍却年年翻修,教师私车也由最初的二三辆增至二三十辆,这种变化让我觉得,教师因为学生的增少而富有,怎么觉得也有些别扭!
    真理掌握在少数人大脑里如果成立,省吃俭用一年半载买车的老师就不是我学习的榜样,东拼西凑首付款买房的老师也不是我的标杆。真理如果掌握在多数里大脑里,而只是执行在少数人手里,那么从今往后我不能再随便反诘别人的建议“谁不会说,你看你自己,做得怎么样呢?”并由此加深对别人建议的不赞同。言者无心(行),闻者有意,大概如此。
    与真理如出一辙,资源也掌握在少数里手里,社会生存等级和生物链若有分类的话,由上而下就是一个完美的金字塔。是否占有多一些的资源,取决于是否真理掌握的数量质量和执行的力度效度。如果说社会是一所学校一个大染缸,自己还想鹤立鸡群的话,就不能被随便染成什么颜色,人染亦染,人行亦行,自己就得有一个对颜色加以分化和改良的基因。就得站在更为宽广的视角,将普世人心一览无余,再反观己身,分析出目前自己的成败得失和改进方向,明确自己的所思所想所求。
    别人都这么做,那么多人都这么做,所以我也就这么做。这是求同存安的心理,不被边缘化的行为,没有新意的方程式。敢为出头鸟,敢为天下先,敢思于人后却行于人前,需要一种无惧生死的勇气与魄力,习惯了安逸活法的我迟迟下不了这决心。现在还在想着房子,车子,调动工作,子女上学这些事儿,还想着多数人做着的事儿。


5.“学渣”教学法
2015-4-5 

    一个普通班级,相比之下总会有那么几个成绩不好还爱惹事生非的学生,美其名曰“学渣”;一个年级如果分快慢班,那么慢班的学生就基本上都是学渣了,如何开展对学渣的教学,这是一个挑战。
    首先,要给学渣一个“这老师跟别的老师不太一样”的感觉。这可以让学渣忐忑不安于过去“对付”老师的方法是否仍然有效,也可以让相对守纪律多少学点儿的学生有所期待。进入教室,开场白,谈吐,语气语调一定要“不按常理出牌”,让学渣们措手不及。
    其次,“满目学渣党,一身江湖气”,要让自己浑身上下散发着一股浓浓的“江湖气”,让学生以为自己就是流氓头子“这种人也配当老师?”学渣有一个共同的特点,就是不爱学习,爱违反学校现成规章制度,并以此为乐,其本性就是社会“小混混”角色;而要制服这种小混混,非“流氓头子”不可。所以,老师有必要保持原始的人性冲动,野性的教风,居高临下地开展教学活动。教学过程中的违纪处理,切不可简单地杀一儆百,一定要反其道而行之,即要达到惩罚违纪的目的,又要体现教育的意义。
    第三,学渣太多,各个击破。根据平时教学中的表现,惹事生非情形,课外活动参与情况,老师可以一个一个进行说服教育。绝非“传道授业解惑”的模样,一定是大哥关心小弟(妹)一样的心情,如篮球场的某个角落,校外某个KTV酒吧,或是撞祸被扣的某个街头……都是开展说服教育的好场所。老师可以先递过去一瓶易拉罐装啤酒,也可以“你是不是喜欢XXX同学?”为由头展开谈话。撇开斯文得有些虚伪的说教方式,直接采用现实生活中的情景和口头语,学渣可能更容易接受。学渣的本性是更好玩,面对学校章程式的教学,他们感到更多的是压抑和无聊,于是折腾课堂跟老师过不去就成了他们唯一的乐子。而如此寻求乐子的人,老师需要一个个增加交往并成功转化过来。
    第四,给予大家平等的关注,学渣也需要理解与信任。对于学渣,老师首先要树立“孩子犯错,上帝都是可以原谅的”观念,要坚信世无完人,是人都难免犯错,况且是正在接受教育的孩子。对于犯错的学生,决不能一棒子打死,给他们统统贴上一个“坏孩子”“学渣”的标签。他们犯错,只是希望得到老师和同学们的关注,他们也有表达的欲望,他们需要被尊重。而老师尤其要对这部分学生多些关注,并给予他们适当的表现机会,理解与尊重是教育学渣的前提,没有这一点,学渣的转化无从谈起。
    第五,千方百计帮助学渣解决生活中遇到的问题,让他们确信老师是值得信任的。通常情况,老师比较喜欢成绩优异,又遵守纪律的学生——好学生;而讨厌成绩不好,甚至还经常违反纪律的学生——学渣。对好学生,老师会多有垂青,而对于学渣老师更多的是漠然(忽略)。可是,要成功教育学渣,就必须做出改变,比如对好学生眼神交流表达关心即可,对学渣一定要煞有其事地进行哪怕是一丁点儿进步的表扬,对好学生的帮助可以点到为止,对学渣的帮助则要倾其所有。因为学渣通常撞的祸都不是小祸,犯的错也不是小错,解决起来会很费心甚至费身的。一旦学渣有事儿了,老师一定要及时、有效伸出援助之手,处理之中也不可随意言及教育该或不该;得给学渣留下一个情绪缓冲期,让学渣自己去思考“老师为什么会帮助我?”“我这么违反纪律跟老师作对,老师不恨吗?”“老师是假心假意?”。接下来,还看见老师用同样为人处事帮助其他学渣走出困境(比如将他们从街头小混混的围困中解救出来),看见老师也不吝啬对于其他学渣一丁点儿进步的表扬,先前的学渣可能就会慢慢认同老师的做法,继而认同老师,跟老师站在一个阵营——好学生的阵营。
    第六,光有嘴皮功夫还不行,老师必须文武兼备。调皮学生的调皮除了违反纪律,骚扰同学这些“静态”的外,还可能有参与打架斗殴等“动态”的,老师若只会点嘴皮功夫那远远不够,必须要会点拳脚功夫,能够帮助学生处理这方面的问题;而且,平静时期这也是一种武力威慑。这种能力也可能成为学生敬重你的一个理由,即文武兼备。
    当然,学渣教学法,其实质即人的教学法,尊重是前提,文成武功是关键,各个击破是基本的方式方法。针对不种类型的学渣,灵活运用,方可能收到良好预期效果。


6.名人名著:我的时尚“朋友圈”
2015-4-6

    “朋友圈”俱往矣,数“交流平台”还看“名人名著”;有朋自“名著”来,不亦乐乎?
    “微信朋友圈”萦绕耳边,一年有余,我猜想那是一种借助电子产品进行的时尚社交圈子,功能与QQ群大同小异,故未曾触碰。
    与同事、同学、朋友们交往中,每每被问及“你的微信号是多少?我加你。”的时候,我就会感到一种落寞/清高“我没有微信号,微信是什么呢?”,以便更好地听别人教诲“在QQ群你发消息,好久都没人回;而在微信朋友圈里吼一声,立即会有很多人搭话……”听到这,我觉得好气又好笑,为什么发出去一定要有人回应呢?又为什么一定要发出去呢?况且微信朋友圈页面刷新又那么地快,仅仅图那“发射”瞬间的快感么?
    才华,就像内裤,一定要有,不一定要表现出来;
    忧愁,一如鱼刺,难以避免,却可以被内化殆尽。
    与此同时,微信朋友圈功能性更强了,而人情味只能此消彼长了。
    我想到了“知乎”,据说是一个比较有水平的问答社区,是各行业精英“VIP会所”,里面探讨的往往比什么“有道”“知道”更专业、深入、更具学术层次的一些问题。经不起别人怂恿,也为给自己一种可能,逛过几次,感觉水深,要涉足还真不易,因为有注册的门槛。最后,也果断放弃加入这一个圈子。
    前几天看的一个电视剧《终极教师》,里面方炎有句台词,大意是阅读名人文章,好比与之对话,可以交流到许多有价值的东西,甚至可以用来指导我们的现世生活,这让我无比窃喜,这个意思很久以前就听说过,只是自己没太在意。如今,在微信朋友圈强烈对比下,才恍然醒悟:我为何不去阅读名人名著,权当是与名人席地而坐、谈笑风生?这不是更好的“朋友圈”吗?


7.刘邦为何能战胜项羽
2015-4-7

    刘邦为何能战胜项羽?原因很多,其中一个就是刘邦出身卑微经得起失败比项羽会用人,项羽门下陈平、韩信、范增、英布等许多倾国之士都跑到了农民出身的刘邦那里,为之出谋划策。而项羽,些许傲气之下越加成为了孤家寡人。
    倾国之士好比千里马,而刘邦好比伯乐却胜过伯乐,伯乐只是寻才识才,而刘邦还会用才。在以“隐忍”为美德的中华传统里,千里马是不能毛遂自荐邀功请赏的,只能被主人主动发掘。一旦时日已久,千里马就会感觉怀才不遇,而另寻高就,这可能就是项羽门下许多能人跑路到刘邦门下的一种情形。
    秦汉三国,锋火连天,国家动荡,怀才不遇是才子们最大的心痛。而如今太平盛世呢,其实也好不了多少。在经过多种文化洗礼之后,罢黜百家独尊儒术,我们坚守24字社会主义核心价值观,对国家的要求是“富强、民主、文明、和谐”对社会的要求是“自由、平等、公正、法制”对个人的要求是“爱国、敬业、诚信、友善”。我觉得如果“敬业”了,就难免“诚信”,因为如果敬业了,工作业绩可能得到提升,而主管却可能因为忙于各方面统筹协调工作而予以忽略,而无法保证个人“多劳”之后“多得”。于是极易造成“干多干少一个样,干好干坏一个样”的情形,员工工作激情消退至零。带领如此一批员工,主管还希望能创造出什么样的成绩(面子&里子工程)呢?
    识人用人为发展之道,可极大提高员工工作热情,创造出卓越的成绩,然后保证“多劳多得”,仍可以进而有为。
    可惜我国政治仍为高度的中央集权,实行的仍然是官僚制管理,主要表现是在官员任免上,为由上而下任免,而非由下而上海选。对于一个多灾多难多民族国家,官僚制发挥过积极的作用,而如今其弊端也日渐显现。每一种制度都有一个最佳生命期,过犹不及。在人事赏罚上,通常也是自上而下进行,于是,一个层级的员工他们不管工作多么努力,能否得到应有的奖罚完全要看主管有没有时间、精力、心思、慧眼来发现并兑现了。如果,主管人更多关注的是自己在一个单位能获得多少,自己如何才能避免过失,而不是如何才能帮助单位不断发展,如何发展好单位里的每一个人,那么这一切都只是水中月雾里花了。
    当今社会,人多事多,人人为人的同时人人自顾不暇;若真是千里马,倾国之士,那就有必要像母鸡生蛋后要咯咯地叫一样,要让人知道,而不能首先自我埋没。一方面是在自我拯救,别一方面也是在为主管减刑。


8.搬运工
2015-4-8 

    当了一天搬运工,感觉突然好轻松;
    离开屏幕看世界,人生从此不平庸。


9.出头了
2015-4-9 

    忙碌一天让宿舍通网,满足数人可互联互访;
    有人出头就有所盼头,事不关己还不声不响?


10.欲速则不达
2015-4-10 

    中午,父亲打电话说准备种地,需要购买农资,我就从网银转过去一笔钱。选择的是“快捷转账”,心想既然是快捷的,几分钟能到账吧?这时间比我跑一趟县城到柜台转账还节省一个多小时。
    下午,父亲再打来电话,说没查收到,问我是怎么回事。我也说不清楚,就打银行电话询问,回复是网银跨省跨行转账,需要2-3个工作日的处理时间。今天星期五,而星期六和星期天不算,这么一算,得下周三才能到账。一听心里很憋屈,原本希望快捷转账随即到账,这下好了,加上双休得五六天才能到账,早知道还不如直接上县城到柜台转账好了。
    今后,如果是急需用钱的转账,首选办法还是直接到柜台转账,虽然有点儿传统,但是时效性还是有的。
    欲速则不达,此话属实,谨记之。


11.洋芋
2015-4-11

    生有气色熟有芬芳,宁海洋芋天下无双;
    路遇乡亲随手赠送,异乡异客何来忧伤?


12.我有一片天地,我要奋斗出我的精彩
2015-4-12 

    犹记得毕业那会求职简历上自己的旦旦信誓:给我一片天地,我将奋斗出我的精彩;给我一个舞台,我将淋漓尽致我的才华……
    三年过去的时候,我却选择了辞去毕业后的第一份工作;接着半年不到又辞去第二份工作;如今,第三份工作到了第五个年头了,辞职之心又开始悸动。每次辞职无一例外都有所谓的理由,这些理由当时看来是能说服自己的,而往后看来却多少有些不成熟。
    什么是成熟?什么样的成熟才值得向往和为之改变?似乎是个涉及到人生观、价值观、世界观的问题,人是什么,工作的意义是什么?这些问题的出发点本是解决思想的疾痼,谁想到这思想问题竟越思考越扑朔迷离,越想越迷糊。或许,对于类似问题,对于我等凡人,切不可作深入思考,能简单处之尽量简单处之;对于世界,没什么资格故作高深,对于我,也没什么理由深藏不露,此刻我想,在别人眼里,我一定是一个非常寻常的男子。
    在此定位下,每次更换工作的心思也都是别人也容易理解的,自己也无须感到忏悔。如果能想到这一点,这一次的更换就会是一个明知故犯的错误,我,还能继续吗?
    改弦易张是一种计谋,其实若存心易张,不改弦也是可以的,这叫“内鬼”,或者野心。同一个环境,同一种状态生活久了,人就容易滋生一种安逸感或不满足感,“不在沉默中灭亡,就在沉默中爆发”,这时候,寻求改变就成了第一要事。可是,我却更容易接受外在而非内在的改变,希望借助外力让自己的处境向着预期方向变化。细细一想,这是一种舍本求末的做法,低效,低成功率,实不可取。历史上诸多成功的变化都是里应外合的结果,如果单单是借助外力,无异于“引狼入室”。
    现在我不是拥有了毕业之初的梦想,拥有了一片天地,一个舞台了吗?接下来就奋斗吧!有道是N行,行行出状元,罗丹说“生活中从不缺少美,而是缺少发现美的眼睛”,同样,工作中不是缺少我的兴趣,而是缺少我认同它为兴趣的勇气。我想,我的兴趣远没自己年幼时定论的那么狭窄,它也可以是非常广泛的。身边世界与时俱进地精彩,自己能接触到的事物也在不断变化,本能地自己感兴趣的东西也在增加,自己为什么就看不见呢??
    是真的看不见,还是不愿看见,这是一个自命题。开放自己,才能容纳他人,容纳他人,才能发现更多的人情世故,丰富自己的人生阅历,对自己会更豁达,对别人会更友好;还有对生活、对幸福的比较和价值判断也会有一个提高。在这个角度,自私的人是少有幸福可言的,孟子说“独乐乐,不如众乐乐”即是此理,只是当时已枉然,并没有切实体会。
    在年龄成熟之前学习的知识其实只算得上是一种储存,在达到适当年龄之时,还需要适时提取、使之与生活印证、产生矛盾冲突进而才可能真正内化为一个人的智慧。否则,死读书,读死书,对生活不会有一点儿益处。
    未来的路,未来的舞台,就是此时此刻立足之地,我将以严肃认真“台上三分钟,台下十年功”的态度走好、演好、演出一个生命的精彩之处!


12.晒
2015-4-13

    过去有太阳晒衣服,后来有网络晒美图;
    从此有心情晒快乐,往后无感觉晒枯骨。


13.梦
2015-4-14 

    晚上我做了一个梦,谈不上奇怪,只是有些刺激。我在山间路上开着一辆货车,副驾上也坐着人,我开得歪歪斜斜的,显然我是新手“实习”。手握转向盘,脚踩着油门与刹车(梦里没有触碰到离合器),速度时快时慢,感觉有一点儿紧张,毕竟这不是第一次驾车,也不是在驾校驾车。行驶一段距离后,微微有了些熟悉,正准备放开手脚往前开去时,发现旁边副驾驶坐上的人头往我眼前凑,同时指手画脚的,让我心里很不舒服。一生气,梦就醒了。


14.忙
2015-4-15

    哀,莫大于心死;心死,谓之忙;忙,亦为充实。
    感觉最近工作一下子增多了,午休顾不上了,晚饭后还要加班,晚自习下了还没休息。就是那些明确工作内容的文件,列出的建档目录,让我团团转。好似事在管人,而非人在为事。
    学生宿舍熄灯睡觉的铃声响了好久,我终于回屋,疲惫地躺在床上,试图用一个字来总结这一天,感觉非“忙”莫属。因为累了,累得不再想其余更多的问题,只想“忙”字本身,猛然一惊:“忙”字由“忄”和“亡”组成,大意不出心死。若心死,岂不悲哀?若不想悲哀,为何要让心死?
    生命是无限的但是往往只能选择其一,而工作也是无限的但是往往是同时着手多件,这是一种不对等。可是,因为对生活抱有太多的诉求,我们时常忘记了自己是在做着许多得不偿失的事情。 由此,放弃一份欲望,我们可以收获二份及以上的自由,收获的永远是放弃的数倍。其实这不难理解,比如,你绝交了一位试图发展为人生伴侣的异性朋友,那么你迎来的是与许多异性朋友结识的机会。许多占用都是具有排他性的,而放弃则反,放弃可以让你拥有更多的选择。
    所以,古时候有“三十六计,走为上计”之说法。累了,可以走离工作岗位,休息一下,然后继续。否则,这是一种不可持续的工作方式,会让人陷入“忙”“哀”“忙”的死循环而难以自拔。


15.解
2015-4-16

    了解是对兴趣对象由外而内的接近与认识过程,理解是对兴趣对象或对或错行为的认同与包容过程。了解是理解的前提,没有了解也就谈不上理解;理解是了解的水到渠成,理解的一定是了解的或者朴素的信用透支。
    了解在前,理解在后,这是最基本的认知规律。然后在我们的现实生活中,我们经常犯未曾了解就去试图去理解的错误。比如,对于一些人的所作所为,一旦结果出来,我们在没有深入调查研究的基础上不是认同便是反对,一定要有个非此即彼,像一场比赛一定要见个高下输赢。而人生漫漫,又哪有那么多的界限分明呢?有心理解,就尽量去了解;有意误解,也无须谈什么了解,或者越谈越虚伪。
    W、B和C在同一个单位工作,起初W和B在同个办公室,后来W改和C在同个办公室。起初,W感觉在这个单位,除了B再没有人跟他关系最好了。可能是W和B在同个办公室,天天相见,工作上还有牵连,日久生情,于是在处理一些问题上也互相比较支持与理解。同时,对于同单位在不同办公室工作的C,W的态度就截然不同了,对于一些工作上需要合作的时候态度时冷时淡,满不在乎的样子。或者是W感觉与C没有什么共存的需要。
    后来,当W和B办公室分开,当W和C在同个办公室工作,W得以有意识或无意识地增进了对C的了解,包括工作态度、能力以及为人处事方面。一两个月后,W也一改起初对C不太好的印象,转而像当初认同B一样开始慢慢认同了C,开始觉得C名符其实,工作勤恳,工作上的事情自己确实应该予以支持配合。尤其是在一些工作的事情上,不只是W支持C,有时候C也会主动协助W;还有就是在生活上、学习上,C对W也有关注与支持——W和C已然形成一种互相关注与支持的态势。
    这或许就是人在对待熟悉人事物与陌生人事物上态度友好与否的典型表现吧,熟人熟事会心照不宣互相理解,生人生事则有戒备之心了。从心理学上看,这是一种自我保护,在不完全了解所处情境的时候,自己不会完全放开身心融入其中互相接纳;这是一种观望,观望是我们有效处理人际关系所必须经历的一个环节。观望结束,自己会对对象有一个首轮印象,并且会像月晕一样,慢慢扩散开去,随着时间的推移,那些曾经对自己陌生的会变得熟悉,自己最初的戒备之心也会随之解除,于是,我们终于能够接纳到更多的人情事物。是时间让人拥有无穷的际遇与想象,所以,往后切不可再言时间无情之类的话了。
    在面对一件事物时,如果容易先入为主产生误解,那么最好的选择就是不要急于涉入,先花上一段时间去看看水深水浅,尝试去了解,看能否最终理解。对不了解的事物,仓促“理解”是一种不负责行为,是一种轻浮,也可能会使自己陷入某些难堪境地。比如,在签订某些契约、合同时,不仔细阅读,领会,不去了解,直接签上大名,可能会使自己在往后的履约过程中遭受一些不情愿的损失。
    了解,理解,了解,是一个良性循环过程;理解,了解,理解,则次之。


16.雨
2015-4-17

    时过晌午,乌云密布,天空稀稀疏疏地下起雨来,雨点越来越急越来越密,是夏日狂风暴雨的节奏,让我心里一阵欢喜。
    好久没见雨了,非常想念,只是平时忙于生计而无从想念。此时倒是雨先于想念而来,让我竟然感动得有些手足无措的样子,慎慎地望着满天而来的雨,希望雨能下得再大些、再久些“让狂风暴雨来得猛烈些吧!”说话之人,或许也只是希望雨能浇灭心中思念之火,像即将喷发而出尚未成火火山的火一样,不及其余。
    想起小妹再三催促我每周记得给爸妈打个电话,我也就不再找没有时间的理由没有记起的理由,用办公室坐机给爸妈打了个电话。他们正在山上点包谷(种玉米),下个星期栽秧子(插水稻),家乡那面近来干旱,每天气温二十八九℃,屋后接自来水的井已经干了,只剩下清明坡那个井还在往外冒水,记忆中那个井是从未干过的。
    未雨绸缪,我问爸“屋子漏雨不,要不要捡一下?”爸说“漏是漏,捡的话买瓦得七八百块钱。”我知道家里那个老房子,年代跟我相当,好像是在我五六岁的时候盖起来的,正房是木结构,上面盖瓦;偏房是砖结构,大概建于我七八岁时候,是二层,中间木地板,顶上也是盖瓦。自从我上中学后,感觉这房子是每雨必漏,一漏雨,爸妈便找锅碗瓢盆什么的接着。雨一停,就收起来倒出门外。记忆中,爸妈也叫人来捡过几次,好像都过不了多久又四下开漏。就像爸妈的年龄一样,越来越“心有余而力不足”。不过,我从未见过爸妈放任过哪个漏雨的地方而不管的,他们总是会不假思索地找东西接上。
    为什么不经常性捡一捡呢?现在我或许明白了,比起柴米油盐和养儿育女,当时的房子漏点雨算不得什么。就像如今的我,每当儿子生病了,我也会毫不犹豫放下手中哪怕十万火急的事,守护在他身边,即使刚生起来的炉火冒出炉筒的烟又被逆风吹进屋里,我也会选择打开门窗暂且通风,而不是去街上购买能防逆风的烟筒接在外面。
    此时,儿子正和同事马老师家儿子中元在一起玩耍,中元撑着一把小雨伞,儿子拉着他的手,两人在院子里疯跑。显然,这雨让孩子更有了灵气,内心更加欢腾向上向前。


17.雹
2015-4-19

    早上,一到办公室骤然感觉脚腿有些冰凉,同事说近来下雨降温了,办公室的炉火也该生起来了。
    中午,冷风低吹,乌云密布,到食堂打饭那会雨点儿来了,打在脸上有种歌手刘德华《冰雨》的感觉。我是喜欢雨的,哪怕有那么一点接近冰的冷漠,至少它能洗涤空气中悬浮的许多尘埃,让人从心里感到一丝丝清凉。我儿子也是喜欢雨的,他说“你说过,淋点雨好长大的呀!”其实当时说话的时候是微风细雨,而非如此冰雨、急雨。我只好继续解释说“淋点小雨好长大,大雨的话就要进屋躲一躲了”。
    下午,云没散,雨却停了;天空暗淡,雷声来了。照着推理,雷声过后,应该是大雨倾盆,同时还有闪电。可在这里,道理不是这样的。雷声过后,大风来袭,冰雹从天而降,随风横扫校园,有同事比喻为“下沙”。几十分钟后,一切归于安静,不同的是远处上坡上堆砌着冰雹,远远望去就像是初冬的积雪。
    过去的大林寺也只是个寺,如今是


18.门
2015-4-21 

    “我不给你们开门了。”是近来儿子的口头禅。
    儿子五岁,已经到学前班念书了(适应集体生活),但是学前班上课时间比其他年级晚一点而放学时间又早一点。这样一来,每次妈妈上完课回来,总是抱着一堆作业本不方便也懒于自己掏钥匙开门而敲门窗让早在里面的儿子过来开门。还有爸爸,也通常是在放学铃响后才回到家里,回去时,一般情况他和妈妈都在,虽然爸爸从办公室回来没作业改一般情况两手空空,但是爸爸也觉得随手敲敲门窗总比伸手到口袋里找钥匙、认清哪一把、准确对进锁孔容易得多。
    开门的任务就是儿子的了,门开与否他大权在手。
    往后,有啥事儿不顺他的心了,或者爸爸妈妈在哪方面又对他要求高了一点了,比如说他正在玩电脑游戏,爸爸妈妈支催促他赶紧洗脸洗脚睡觉;再比如说天有点儿冷,爸爸妈妈要求他按时到学前班上课……他就会对爸爸妈妈嚷嚷“我不给你们开门了。”
    稍微留心我们就可以发现,孩子在每个成长的阶段都有一些口头禅,想想心里就特别幸福。


19.盯
2015-4-22

    眼睛,被普遍比喻为心灵的窗户。与人交流时,你敞开自己的窗户(眼睛),应该也正对着别人的窗户(眼睛),如果别人也想跟你平等交流的话。对于目光易于游离的人,与人对视通常会目光相视而过或为藐视,是对自己的不自信和对别人的不尊重。这里,排除古代非得允许不可“平视君王”的情况。
    身份与地位可能影响一个人与人的对视,身份高或财大气粗的对身份较低或卑微的可能叫做“逼视”“俯视”更合适;反之,叫做“仰视”更恰当。
    人类普遍认为人生而平等。此话无甚修饰,我觉得此话如果成立的话其中一定暗含着许多前提条件,或是有默认平等的范围。比如平等,或许仅仅在自己取名、买什么品牌的车、到哪家餐馆吃饭等方面,而不包括出生在一个官富一代或贫穷一代家庭,也不包括出生后就拥有一张明星般的脸或是畸形婴儿,更不包括出生后能遗传高质量DNA可保以后一段时间的高智商或是出生后继续遗传“小农”“小市民”DNA……
    人生而不平等,出生之后要做的事就只有一件:努力让自己平等参与同类人的生活。
    很多时候,与领导交谈,我都不会直视领导的眼睛,原因如前。可是,自己为什么要如此传承过去不过“不视君王”的做法?古往今来,膜拜也不过如此。如果直视了,一定表示不尊重领导(上级)吗,如果直视未被正式列为法律或道德规范,如果直视确实可以大大提升自己的自信和与人交际的能力……还需要这么多如果吗?
    很高兴,我现在的顶头上司在与人交流时眼光不会游离,他会盯着你说话,如果你也迎上去,你会看到他眼睛里的真诚。虽然有些事情办下来不那么快捷,总会先问这问那搞清楚情况,缓过一两天才有个结果,会让人觉得罗嗦(烦)。但是,日久解情,你会发现这总比不分青红皂白硬下结论更能体现制度的作用和人情味。
    人说对一件事情,好的,或是不好的,都有一个适应过程,习惯了就好了。我想,这话更像是针对弱者而言;对于强者,很少会习惯于不好的事情,他总会想办法寻求改变。


20.空谈不如实干,踱步何不向前行
——wys先进事迹材料
2015-4-23 

    wys,男,苗族,gz人,2006年8月参加工作,2010年6月加入中国共产党,黔南民族师范学院农林经济管理专业,本科学历,管理学士学位;宁夏大学马克思主义学院在职研究生,研究方向政治学科教学。现为宁夏海原县关庄学区中心小学教师,负责学校党建、学籍及阳光体育等工作。
    “空谈不如实干,踱步何不向前行”,这是他的座右铭,他给我们大家的印象就正如这句名言一样。
    在参加工作的近十年里,他爱岗敬业,踏实肯干,关爱学生,在教育这个平凡的岗位上,他从来没有抱怨工作任务的繁重,而是满怀激情,挥洒青春,把自己的一切奉献给我乡的教育事业。用他自己的话来说:“教育是我热爱的事业,在任何情况下,我都不会对它抱怨,我对我所从事的工作感到无比满足”。在工作中他说到做到,雷厉风行,经常受到新老教师的称赞。
    一、不熟悉当地方言,课堂上学生给他当“翻译”
    他刚被分配来时,学校给他安排的是四年级班主任及语文教学工作。一进教室,他就发现与孩子们交流存在问题。
    比如孩子们说“mó”“piàn不来”“闲着呢”,他就不明白。后来一问同事,他才知道在这里“mó”指的是“没méi”没有,“piàn不来”指的是“不知道”,“闲着呢”指的是没关系。还好,班上有位同学叫安亚兰,普通话很标准,她的话王老师都能听懂。于是,课堂上,有同学提问或发言遇到他不明白的地方,由安亚兰同学帮着翻译。为了能尽快扫除与同学们的沟通障碍,他经常请教本地的老教师,大概经过一个月的磨合,他慢慢地能与孩子们无障碍对话了。
    二、他努力培养孩子们学习兴趣,提高孩子们学习成绩。
    上课不久,他发现孩子们的语文基础不是很好,他便认真分析原因和探究解决方法。他上网学习,向老教师取经,很快找到了症结——“兴趣”不够。孩子们觉得语文就是死记硬背,学起来没劲。于是他一有空就找班上的学生谈心、拉家常,给他们讲名人故事,增加学生的课外阅读量,他和学生拟定了一份“好书清单”,最早利用多媒体教学,开展电子书的课外阅读。“读好书,读书好,好读书”成了他们班的亮点。王老师在引导学生喜欢文学、热爱生活、热爱语文的同时,也水到渠成地提高了学生们的语文学习成绩。
    三、冬天,让学生一进教室就能围着铁火炉取暖
    他是南方人,很少看到火炉。到了北方才知道冬天室内要用火炉取暖。在他就任的关庄乡中心小学,每一间教室里都有一个铁炉子。冬天,孩子们从家里带上一些干柴,到了教室把铁火炉生起来。可是,他看到孩子们顶着寒风来到学校还要自己生火取暖于心不忍,心想着要是孩子们一进教室就能围着火炉取暖那该多好啊!
    当时,学校教师宿舍正在建设当中,他住在关庄乡街道卫生院对面的一间民房,离学校大约一公里。于是,他每天早上在学校起床钟响以前就拿着屋里备好的树皮和柴草徒步穿越一公里的寒风来到教室,把孩子们的铁火炉生好。然后到办公室备课,预备钟响,他准时到教室门口迎接孩子们的到来。当时,有人劝他“都四年级的孩子了,生炉子也是一种锻炼嘛。”可是,王老师还是坚持他的做法,他说他以前教的是初中生,现在教的是小学生,这些小学生就像是自己的小孩一样,总有一种想照顾他们的想法。
    四、不学习一天,就要落后一年
    “真正走上讲台,我才知道自己的知识越来越捉襟见肘。”他这样说道:“有一次看到学生拿着的一个玩具,自己竟辨不来”。这玩具他从未见过,更不知怎么个玩法,一问孩子们,他才知道,这是“溜溜球”。再一细看,上面写着“yoyo”。他想,这一定是它的英文名,如果能给孩子们解释出来,孩子们不就又学会一个单词了吗?于是,他赶紧上网,弄清楚了yoyo确实就是溜溜球的英文名,而且yoyo还是“You're On Your Own。”(你自己做主)的略写。查清楚后,第二天他走进教室,第一件事就是向孩子们解释“溜溜球”,孩子们没想到平时自己手里的玩意儿还有英语学习价值,此后就经常拿着一些物品到他宿舍求教英文名,他则满心欢喜地给孩子们解释。
    五、搞好后方工作,同样可以为孩子们服务
    除了教学工作之外,基本上每个老师还负责建设一些学校档案。因为他比较熟悉计算机,工作踏实,能够较快较好地完成电教工作。所以从第二学期开始,他就被调入学区办公室工作,负责学校党建、学籍及阳光体育等工作。
    他说:“人在办公室更要心系学生。俗话说‘兵马未动,粮草先行’,办公室就是教育教学的大‘后方’,搞好后方工作,同样可以为孩子们服务。”于是他便一心铺在后勤工作上,踏踏实实做好每一天的工作。
    六、满怀激情,挥洒青春。
    王老师对待工作满怀激情,他爱生如子。用他的话来说就是“挥洒青春,在自己追求的教育事业上绝不言悔”。近两年,他还在“微益中国”网上为学生申请学习和生活用品,解决他们的一些学习和生活上的困难;经常利用工作之余帮助同事掌握一些电教方法……最近他又帮助学校教师周转房解决了光纤入户联网问题。他越干越有劲,越来越闲不住了。
    关庄,十年九旱的地方,在这片贫瘠的土地上,王老师以他积极乐观的态度,奋发向上的姿态传递给我们无穷的正能量,让我们学会了发现和创造美好的东西。他的一言一行都诠释了一位人民教师的光荣,王老师,我想对你说:你真是一位好老师!


21.酒
2015-4-24 

    酒,不仅指液态的酒,也指喝酒,还指一种社会习俗。
    酒是液态的,对之饮用称做喝,随着其外延的扩大,对之也就有了附和,酒也是可以吃的。
    吃酒,便是现代人生活中常见的现象。指亲朋好友有了红白喜事而希望将自己所交往的人聚集起来共渡艰难或是予以庆祝,而买来好吃好喝的食物聚餐。起初每餐必上酒(尤其是白酒),上肉,无酒肉不成酒席的。
    随着人们对酒认识的加深,认为酒于身体具有两面性,适可而止之时对身体有益,过犹不及。于是,上酒的份量尽管跟以前相差不大,但人们真正倒进杯入口的却日渐减少,以至于酒有被啤和饮料替代的趋势。尽管如此,参与这一社交活动(习俗)仍被称做“吃酒”。
    昨天下午,也吃酒了一回,是庆同事乔迁新居。家,是中国人第一幸福来源,有家有一切。房,是中国人第一情结,无房则心漂泊。很高兴看到这位同事终于有了自己的新家,生活列车在时代发展的轰隆声中向前行驶。
    我也是有家的,心家,由来已久,就像梦幻(肥皂泡)一样,有时觉得远远望着就好,不去触碰它可能持久得更久。在人类各种心理学研究与日深入的时候,看得太清或许会更让人恐慌,正如《布拉格广场》的唱词“那画面太美我不敢看”(或者是那下场太悲惨让人晕厥),所以,距离美,还是需要的。
    像肌肤一样,偶尔靠近一下其作用无异于服用了某种兴奋剂,一旦乐此不疲天天相亲,其又会使人麻木。
    酒也好,房也罢,家也好,美也罢,都是我们所适度需要的,毕竟人不能在一种亢奋状态里持续过久,也不能在一种单调生活里延续一生,否则,不论朝哪个方向看,这都会是一种悲哀。


22.读书
2015-4-25 

    读书的时候,实际是在读心,读作者之心,读作者之结论或(和)预言。想想此前的自己,许多时候是在“学习知识”“应付考试”或(和)适应生活,是很肤浅的。
    上月为了完成几篇论文,为了让自己空空如一的大脑能够唤醒对理论的关注,以便有可能自己通过读书能回响一些自己能记下的想法,买了一些相关领域的书籍。其大多是古今先哲所著,如柏拉图的《理想国》、古希腊亚里士多德的《政治学》和塞缪尔的《文明的冲突与世界秩序的重建》等,与我生活的时代相去甚远。对自己的实际作用或许不大,初翻几页之后,发现许多定论至今在用,比如“能独自生活的人不是野兽就是上帝”。
    读书,了解一些知识是理所当然的,而从思想层面接近作者,感受字如其人才是最重要的。前者,大概知道了一些东西,也能够解一时之需;后者,则是让自己的心智如临深渊,扑面而来的是智风慧雨,让心受到濡化,受到启发,而逐渐萌芽并成长成熟就成为了可能。
    读书,贵在读心,有了思想的引领,自己才能学会人渔,可保往后衣食无忧。
    过去,“无毒不丈夫”,如今,无“读”不丈夫。见别人有学识,遇人侃侃而谈遇事迅速高效,相信是个正常人都会肯定和仰慕的。否则,就有了不思进取之嫌,也难成有大气候之人,难成丈夫。现在是文明社会,丈夫如君子“动口不动手”(读),而非野蛮时代“动手不动口”(毒),要想让自己成为一个温文尔雅的且能干的人,就必须结交历史上那些有过宏篇巨著和留下过失去历史向前发展的言论的人,通过读书。
    读书的时候,实际是在与作者席地而坐,听作者谈笑风生或是纵横捭阖,结合自己的生活背景,我们完全可以投影下自己所希望的未来的蓝图;对于我,也不只是一时几篇论文的篇幅。
    前些日子,我就在思考一个词“圈子”,希望自己有一个高大上的圈子,让自己沉浸其中,得到生物学上的“培养”。后来有些失望,我发现:真正有思想和见解的人哪有哪么多时间泡在网上,从这个站转到那个站,再转到那那个站,或者一天刷爪机屏的?是那句“书籍是人类进步的阶梯”提醒了我,真正的思想家,一定会留下作品的,即使本人没有动手也会有人代劳的(如孔子的《论语》)。而我要做的结交“上层”的事,其实就几个字“读书,读好书;思考,思而考。”


23.好人与好公民
——亚里士多德《政治学》体会1
2015-4-26 

    亚里士多德《政治学》卷三章四探讨的内容是“善人的品德和良好公民的品德应属相同,还是相异?”结论是大部相异,而局部相同。将时代背景切换到今天,大致可理解为“好人和公民的品德是否相同?”
    <一>好人
    好人,从造字上看指“女子”,古代中国,家有女子谓之好,好人家。从英语国家看,好就是good,well,好人就是good guy,难以望文生义。而在古希腊,好人就是善人。暂且搁置纯粹的字面意思,我们来分析一下好人的特点。其中最显著的可能就是善心,好人有善心;如今的好人就是过去的善人,只是人们更喜欢用“好”形容一人整体品德,而用“善”特指良心部分。从这个角度,“好”比“善”的概念要宽泛,所以我们可以将亚氏所说的“善人”当作今天的“好人”或“完人”来理解。什么人可称做好人呢,根据一时政制和社会规范,在人以外各事物上和人自身各有形无形机能上都要达到“至高”的标准,或可称做好人——这种“好”实际上是不存在的。正如“金无足赤,人无完人”,这只能存在于类似柏拉图的《理想国》中了。
    <二>公民
    公民,指享有一定权利的组成一个城邦(国家)的各社会团体的各人,即有参加政治职司资格的人。在亚氏笔下,奴隶(即非自由人)是不算作公民的。在我国,凡是取得中国国籍的人都可称作中国的公民。可是一国国籍的取得又有哪些条件呢?参照美国绿卡(美国永久居民卡),大致有三种途径:一是通过亲属关系,主要指配偶移民和亲属移民。指与社会最基本的单位——家庭(夫妇)一方为美国国籍另一方为别国国籍,或有已经取得美国国籍的亲属;那么,另一方也可申请到美国国籍而成为美国公民。二是通过非亲属关系,主要指贸易(投资&技术)关系和落地国籍政策。其中贸易关系指通过技术或投资对美国的经济有一定的贡献,也可以申请到美国国籍。落地政策,即(婴儿)自然享有出生地国籍而不限制父母的国籍,具体说就是不具有美国国籍的人(妇女)如果是在美国领土之上生下一个婴儿,那么这个婴儿也会受到美国的全方位保护,即可以申请美国国籍而成为美国公民。第三是政治庇护,这是比较少见的一种可申请美国公民的情况。
    一个人在申请成为一国公民之前,他也一定与该国有着或多或少的联系。比如通过亲属关系的,申请前也一定与该国某一公民有过符合法制要求的实质婚姻关系,或确实有已经取得该国国籍的亲属。通过贸易关系的也必须首先对该国的经济发展做出一定的贡献,拥有一定可资申请的条件;通过落地国籍政策的,这位妇女也必须先行踏上该国的领土,享有着该国公民有所保留的一些权利。这些情形跟一个正常国家和一个正常公民的关系非常相似,申请人已然具有了一国公民的实质(尽管是有所保留的),而往后申请的不过是一个名份;正如该国,起初也在行使着保护每个“公民”的权力,即使是尚未取得该国国籍的人,好像是亚氏笔下的客乡人一样,授予其为公民身份也只不过是瓜熟蒂落水到渠成而已。
    即使是在古希腊,也并非每个城邦人人都能成为公民的,每个时代对能否成为公民除在地理上的有条件限制外,对身心素质方面即“好”“坏”也有界定。一般情况下,默认能成为公民的人都具有“好”的品质,而好人又不一定是“好公民”。公民是个政治概念,而好人则是社会性界定。显然,后者内涵外延都远远大于前者。但是,具体到某一门类,如我国现行的《中华人民共和国职业分类大典》就将职业归为8个大类,近2000个细类(职业);其中每个细类(职业)所要求的品质跨度比较明显,不是每个社会公民能同时拥有的。这更像是整体与部分的关系,通才的培养与专才的遴选一样,不可能完全不同或完全相同,而只能是一种动态的局部相同。
    好人更多是从社会生活层面进行分析的,而好公民则是需要从政治层面来理解。
    好人指具有基本社会公德的人,乐善好施、助人为乐、行侠仗义等等是其基本表现。在我们身边,也不凡这样的好人,如文明网“身边好人活动”就是一个“发现美”的尝试。而各地模范人物的巡回报告会,就是“发扬美”的努力。“学习雷锋、日行一善、做美德少年”就是“培养美”的花絮。美在身边,但凡好人都能真切感受到,相反地坏人能感受到的可能就是“众目睽睽”之下做恶的不自在。好人是一个社会的良性细胞,如果能够得到全社会足够的关注和扶持,它无疑能够有效地扼制恶性细胞的滋生蔓延。
    <三>好公民
    好公民,按照我国现行社会主义核心价值观而言,指具有“爱国、敬业、诚信、友爱”基本品质的公民。从一个城邦由公民团体组成这个层面来看,爱国就是爱自己的公民团体,就是爱自己。敬业,更像特指社会生活各行各业(如前所述近2000个职业),而我觉得第一大类即参与政治生活的官吏应当除外;业,指行业,事业,学业,又更重于前事,否则一旦“做官”也成为一个行业,而行业又需要不断发展的,那么如何来发展官宦行业呢?勉强而言,也未必不可,可谓之政制改革,可这毕竟是针对一个社会分工层面进行的而非针对各别人。因此,敬业,着重指从业人员,要在职守之内勤恳、创新、做出优异的成绩,力求对所在行业有卓越贡献;与之联系的管理人员,则可归属到“从政”“参政”的层面进行分析,他们管理从业人员,管理事务,对他们也会有一定的“敬业”要求,那就是亚氏笔下“好公民”的要求“熟知统治者(出令而指挥的人)和被统治者的臣民(受命而服从的人)两者品德的差别”。其出发点是“不经偏裨,不成良将”(唯有起于民间,才能擅长治理)。
    好公民是兼具统治者才能,正如统治者兼具被受命的品质一样,但是这并不是说两者可以混淆。在亚氏笔下,被统治者是具有奴性的,如果统治者时常操作被统治者的事务,将失去两者的区别,使自己养成奴性。可以理解为一旦具有奴性的人执掌了一定政治权力,他就认为自己已经脱离了奴性而为全新的自由人(公民)了,即政治权力的掌握与否能够决定一个人的性质。
    <四>两者的关系
    一旦性质决定,处事行为自然也会发生相应的变化,比如今天的人一旦高升了,就容易趾高气扬不再与原来的同事平起平坐。总会寻找出一些不同加以区分,认为高升了不仅是在职司上,而且在人格上也会得到体现。可是,人们(仍然处于普通水平)更愿意认为别人升的只是官位,而人格仍在原地——人格人人平等。所以,往往对高升者的言行表现出强烈不屑。于是,居高位者,常怯(羞)于参与下层贱事(事务),其身边通常不凡阿臾奉承之流而少真心知己,即使为官多年也总觉“高处不胜寒”。
    令人高兴的是,我们看到在如今的中国“接地气”教育实践活动正全国各地铺面而来,效果也很明显。许多已经在其位的好公民(统治者)已经开始往下走,参与下层贱事,与从业人员(被统治者)交心谈心问难解渴了。
    好公民除了爱国,敬业外,还有诚信。诚信是公民间的一种信任借贷关系,信任别人的同时,就是将信任贷给了别人,日后自己需要信任之时便有望收信回来。互相信任,好比一架机器的许多齿轮的咬合,而彼此怀疑则无异于一艘轮船各部分的分崩离析。前者可以向一个共同的方向——良好的社会秩序运转;后者更可能带来一场灾难。诚信是必要的,而怀疑或可作为理论式的批判而存在。只有公民诚信了,一个公民团体一个城邦或国家才可能是诚信的。先有各别而后才有整体,相比于先有国家而后才有公民的悖论更能令人信服。
    至于最后一个对于好公民的定义“友爱”,所指是社会中统治者与统治者之间、统治者与被统治者之间、以及被统治者与被统治者之间相对和谐不争的关系。如此一来,有三个层面值得探讨,或可得出两种结论。统治者与统治者之间,通常是轮流执掌职司,单个时常能享受到整体带来的利益,如我们城市居民小区的轮流巡逻制度“你为我巡逻一天,我为你巡逻一年”。在被统治者与被统治者之间,情况也相类似,但更多的是“同是天涯沦落人”“本是同根生,相煎何太急”惺惺相惜的情况。至于中间统治者与被统治者这个层面,则是社会矛盾最多也最难妥善解决的层面,许多社会问题也由此而生。
    正如前所述,一旦具有奴性的人执掌了一定政治权力,他就认为自己已经脱离了奴性而为全新的自由人(公民)了。对于原来已经执掌政治权力的人而言,这是一种入侵,而对于仍旧处于奴性阶层的人而言,这是一种背叛。我们可以看到,上升之间,人性已然发生着变化。变化的稳妥与否,正决定着政制是温纯敦厚或是人心岌岌可危。
    <五>结语
    当然,作为好公民,有必要知道从业人员的处事流程及标准,但不一定要亲身实践其中(即使是示范也不行)。又,没有亲身实践,又怎知处事是否合乎规程呢?由是,现今仍然存在一部分执掌政治权力的人对于下层事务总是执着“爱理不理”的态度,也是可以理解的。作为好人,就应该是一个由人组成的海洋里的品性优良的人,泛而化之又可望通过“海选”成为好公民的人。
    到这里,我们已经讨论完了好人与好公民的问题,即“善人的品德和良好公民的品德”,它们局部相同,而整体有别。


24.好善业与好社会
——亚里士多德《政治学》体会2
2015-4-27

    正如亚里士多德所说“城邦是若干生活良好的家庭或部族为了追求自足而且至善的生活,才行结合而构成的”,我们的理想社会可以是否自由、平等、公正和法治为判断归依。
    <一>善业
    根据维基百科,善是宗教、哲学、伦理学等范畴中的一个基本概念,即正向价值观。如此,善业可以理解为善良的事业或行业、有利于培养社会大众共同精神追求的社会风气。只是随着时代的发展,人们对之有了许多新的诠释,比如在“以经济建设为中心”以后,人们可以接受“自私自利”也是一种附加条件的善——只要一件事对自己有利同时也对别人有利,而且短期内对自己更为有利,就可以允许其以善的名义存在。即相对的善出现了,而过去一刀切绝对的善便消失了。
    在社会分工扩大社会化大生产开始以后,便有了许多以善为名义自我营私的行为,比如公司出现了。公司,一般指依法设立的,有独立的法人财产,以营利为目的的企业法人。然而因为音同“公私”,往往被曲解为“大公无私”或“假公济私”,比如在一个国家反贪过程中被打下马的官吏即是例证。还有一部分行为端庄而内心诡异,通俗而言是“有贼心,无贼胆”,对于这类人,需要保持或加强国家的法制建设绝不能给其有贼胆贼行的可乘之机,否则,社会可能会多一个恶行,而少一个善业。
    <二>自由
    与善业有所区别,自由除与哲学有关联外还与政治有关联。自由指一个人能凭借自己的想法而支配自己的身体和言行,同时为自身的行为负责。自由是一种生命状态,自然而初始的状态,应当是自然而然的事。
    自由是与生俱来的,然后随着城邦(国家)的出现,其不断受到来自政体的影响,而且因为政体的不同,人被按不同的标准分为不同的等次和配给相应的自由。对于君(僭)主政体,自由是个别人的而绝大多数人只有有限的自由,君(僭)主一人权力至高无上,执掌着其余人的生死大权,其余人等只能服从。对于贵族(寡头)政治政体,自由掌握在少数人手里,从平等的角度看较前面一种政体稍微有所进步。而对于共和(平民/贫民)政体,自由被分配给了为数更多的人,在亚氏笔下也是最理想的一种政体。由多数人来掌握的自由,才算得上是真正的自由,如孟子所言“独乐乐不如众乐乐”。
    由此可见,自由是权力的影子,拥有一定的权力才可能保证一定的自由。一旦没有参与治事的任何权力,也就谈不上拥有什么自由,如果有,那也只是“看得见,摸不着的,水中月和镜中花”。
    在中国,现行的是共和政体,参政议程人数最多的政体,保证了社会绝大多数人的权利和自由。当代出现的“公务员考试热”就类似于有时候的“进城做官”,是人们要求治权的一种行为。反之,另外一些没有进城做官者,或许是“智虑”有所不足也或许是志不在此,但是根据律法,后者也有参与对做官者“德、能、勤、绩、廉”等各方面进行审议和决断的权力。即同一个社会里的人们,一部分因为才能出众和兴趣而做了官,另一部分因为智虑不足和兴趣而做了看官(评议员);说得再明白一些,就是一部分人参政了,一部分人议政了,而没有单独撇下任何哪一部分人。如此,保证了社会贤良分子的自由,也满足了另一部分的参与自由的需求,促进了社会的最终自由。
    自由是自然而然的,而不能以破坏自然赋予的自由如剥夺别人自由的形式给自己争取超额的自由。任何违反自然法则追求自由的方式都可能受到惩罚,比如类似于“陶片放逐律”一样,可能会被送到监狱进行劳动改造。即自由是戴着法律的镣铐跳舞,以避免或减少社会生活中人们彼此之间有意无意的伤害。
    <三>平等
    好善业一定包涵平等的要素。平等是人与人之间的关系和态度,强调在精神层面上各人对各种社会要素平等享有的权利和义务,而不特指人身身差异上的平等。在社会生活中,平等主要体现为分配上的平均,根据各人的实际情况理应予以相等数额的要素。但是,实际上人们在认识社会平等的问题上也存在一些偏颇,比如对于对己有利的社会资源,人们总是认为自己同为社会一员,就应该参与分配并拥有相当的份额类似“天赋人权”。这并非是人们对于异己行为的偏颇之辞,而是自然的必然。平等对于保持或发展一个稳定而理想的社会现状意义十分重大。
    社会的事业是众人的事业,需要众人的参与才可能做得更好,在一这点上贵族政体就强于君主政体,而共和政体又要强于贵族政体。就统治阶级而言,前者看似人少而易于平等,后者人多而难于平等。又,人多智慧多,“集体异人”“三个臭皮匠,赛过诸葛亮”就是例证,即是当前我们所推崇的集思广益。如果有由许多贤良之士组成的参政团体,那么要平等和维持其利益也不会很难,即“大泽水多则不朽,小池水少则易朽”。
    在平等方面,我觉得人们强调更多的还是在自己获取方面,而非自己平等地付出方面。相应地,对于别人,我们更为关注的是别人获取的是不是与收获的对等,人们容易“只看见贼吃肉,不见贼挨打”。在当前的中国,我觉得付出应该有意识地主动付出,而获取应该无意识地被动获取,如此才有益于传统谦恭文化的保持和发展。
    平等参与社会治理,平等参与资源分配,平等享有平等带来的利益,是一个社会善业长治久存的重要前提。在参与平等方面,像一个八抬大轿,倘若在八个位置上的人平均出力则可以平稳前行,而倘若其中有人偷奸耍滑则可能有人感觉重心偏移甚至会使轿摔落在地。而在享有自由方面也是一样,自己平等了可以无愧于心,而不平等了则会心中有鬼。在物质生活条件日渐丰富的今天,人们将会更重视内心的坦然,而非那多一点或少一点的得失。
    <四>公正
    公正指公平和正义,它以人的解放和自由平等权利的获得为前提,与我国社会主义核心价值观“自由、平等、公平、法治”具有严密的逻辑关系。先有了自由,才可能平等,才可能拥有正义。
    公平指人们为人处事过程中公正不偏倚,根据人们的付出或能力的表现而给予相应的获取或是评定,即一是一二是二是秉公办事。而正义,强调的是内心层面,要求人们对于追求社会自由、平等和公平的人们怀抱着正义之心,有见到违背社会要求的行为敢于“路见不平一声吼(拔刀相助)”的胆识。前者是一种参事议事的行为,而后者是一种对前述行为的心理支持。类似于一个社会是由自由而轮番统治和被统治的人们组成的公民团体,公平和正义也在不断地互换着,螺旋式发展变化着。
    作为社会性的一种品德,正义也有益于社会团体的成长。如果说公平是“明星”,那么正义就是“粉丝”,有什么样的明星就会有什么样的粉丝,两者互相促成(进)。当社会需要一个互相关爱的一团和气时,道儒两家的文化就可能成了政制中心文化;而当社会需要一种勇毅精力时,斯巴达政制可能就是最好的手腕。
    公正,有着极强的针对性。特别强调的是相等的人在适当之处获得相等的东西,而非绝对的不因时间地点场合的公正。比如,“捷足这一优点应当在比赛中领取他的奖赏”,反观现世生活,许多人在追求公正的时候往往会掺入人情因素,不分青红皂白地予以公正。如,分析一个人时,一般可从外形、内在两方面进行。而人的外形有好有坏,内在也然。具体到一个社会的细胞如一个单位,对这些外形和内在参差不齐者如何进行良好的分工合作呢?外形(感观)好的通常被安置到前台以为万众瞩目,而能力最强的往往安置到后院以为技术标兵或实力支撑,这就好比一株枝繁叶茂的参天大树,可以招睐人们艳羡的目光并让人为此沉迷,而没有多少人真正关注地下的为汲取营养而默默地四处伸张的树根。这是极不公平的,因为正如亚氏所说,如果这个单位不是表演行业,那么就不应该首先由外形来决定分工,而应该以能力。外形好的应该到镜头里去获取相应的奖赏。可是,人们又会提问了,不是要人尽其才,物尽其用吗?在一个单位内部,也可以相对地客观化——这其实也不过是牺牲了相对的不公正而已。
    <五>法治
    在“王(人)治还是法治?”的讨论中,法治胜出,实属必然。从古至今,政制多变,而人口聚增,曾经一个君王能管理的小家已变为非得由一个政治集团来管理不可的大家(国家)。试想一下,如果在一个仍然实现君主政体(名符其实的君主政体),仍只借助少数执掌国家大事的人来管理国家事务,即使具有三头六臂估计也很难将天下纷繁之事妥善处置。而对于一个政制集团,其优势就显见了,它可以通过招募合格之士并安置于合适岗位以保国家机器正常运转。
    可是人多事矛盾纠纷也就多,如何来解决这个问题呢?“人治”是不行的,其原因有三,当人贤明时政事亨通而人亡政息,当继任者不贤时也会有所失政,最重要的是人是有感情的就难免私情而有失公允。而“法律恰恰正是全没有感情的”,正如我们常说的“法律面前,人人平等”。当然,其中也有疑难,一是法律只是通则,无法对社会中各种情形做出周祥的预测和说明;如果通过民主选举可保当政者为贤人呢,仍然会人亡政息吗?对于前者,就需要法官根据具体情形在通则之下进行小刃有余的“人治”了;对于后者,得考虑“选举”的问题,怎么选举的问题,是否还归属于人治的范畴另当别论。
    所以如何处理社会中的矛盾,最有效的方法便是依靠“法治”,国家通过制订一系列的法律通则,来规范社会生活中人们的行为,就可以尽量避免前述不平等和不公正情况出现。法律是由人们根据政制来制订的,反映的是当政阶级的利益,规范的是有违他们利益的不良社会行为,其具体体现就是一个个的法律——成文法。在这里,还有一种同样适用于“法治”的“不成文法”,后者虽说掺杂着某些人性的因素,然而更多时候后者的作用比前者更为影响深远。在我国,不成文法即指“道德规范”,又是各级各类学校德育工作的重要内容。
    <六>结语
    公正主要在于平等,平等了也就公正了,而这一切都以全社会人们共同为善为前提条件。因此,一个理想的社会,应该是人们一手法制一手德治两翼互相促进即人人崇尚法治人人讲道德的社会。而各人各尽所能地创造着人们所需要的生产和生活资料,是为善业。


25.富强与好国家
2015-4-28

    有时看见别人直言不讳谈金钱时,我们容易首先给别人披上一层拜金主义的外衣,在道德层面打个最低的基础分。可是,我们没有想过,金钱是什么,不过一般等价物而已,它虽不能交换到世界上所有我们需要的事物,但是它确实可以交换到绝大多数也是相比于其他等价而言最多的事物。
    其实,如果说我们所需要的东西都可以在市场上看到,那么就一定可以用金钱买到。更多时候,我们说“金钱不是万能的”,它买不回我们需要的一些东西。这句话是的真实意思其实是:有些我们需要的东西并没有成为商品,并没有被放置在货柜之上。
    既然能作为我们交换绝大多数东西的等价物,金钱的作用是至高无上的,它被人们广泛青睐也是自然而然的。
    在社会主义核心价值观中,富强被列为国家目标之首,释为“物质基础”。认为其是社会主义现代化国家经济建设的应然状态,即是经济发展的目标和归宿,就是要从本国内外市场不断积累物质财富,以资国力。
    说到这里,可能要涉及到“科技”“创新”了,当前世界普遍认为科技和创新力正越来越成为体现一国综合国力的向征,可是稍微往前一点思考,科技发展了人民更加创新了的结果是什么?不也是人生生活水平更加智能、方便,人们的收入更加有科技含量和银行存款位数不断上涨——归根结底是人们的财富增加了,一切仍以财富为追求。而拥有了财富,人便可以在个人和社会两个层面拥有了更多自主选择和生活的可能了。


26.安全第一课
——社会公平正义的特殊情况
2015-4-29 

    从县城回来的路上看到的一起交通事故,让人久久不能平静:为什么有人驾车时就不按章行驶,代之以侥幸心理呢?人在做,天在看,一切因果天知道;天也会告诉人,但是有时候已经迟得没有任何意义了。
    高岘子,这是一个事故多发路段,去年发生过一次,一月后又一次,加上这一次是我所知道的第三次了。路形为左转弯上坡,弯段上下未设减速带,弯段路边也没有转弯坡段标志,但是弯段地方原来是高高的土丘,前年时候被有意识地基本推平过,只剩下大约一米高的梯田的样子——驾驶员转弯时视线上并无多大改良。如此看,公路站有所过失。
    今天的情形与前两次一样,同为占道左转上坡的人骑摩托车右侧撞上右转弯下坡的小轿车,场面很乱。万幸的是,这一次虽说车的损坏最为严重,但是人似乎受伤最轻。离开现场的时候,摩托车的人已经被送往县医院拍片检查去了,剩下就是等待交警的到来。
    晚些时候,听说车已被交警拖走了,但愿人的检查结果无大碍。
    离开的时候,旁边的同事说“这给我们好好上了一堂安全课!”我想也是的,便附和上一句“安全第一课”。一想到上个暑假拿到了驾照,还没上路开过车,我心里又有些胆怯的样子。不过,在我们停留事故现场时,经过的一车小轿在路旁的一停顿,又让我心有所动。驾车是位女的,矮个子、长发、大眼、额头还戴着一副墨镜……她停车路边,先伸出头跟事故当事人打招呼,后来干脆走了下来,问了问情况,然后又坐回驾驶室了。她是刚接的新车,看着她坐在驾驶室里萌萌而满足的样子,我心里就慕名地羡慕起来。
    可是,一边是行车事故现场,一边是未来新车新手模样,叫人左右为难。
    车再好都是空的,人好才是关键,这是我在学车时教练反复强调的一句话。大意是告诉我们,今后行车一定要有安全意识和安全行为,绝不能心存侥幸,因为除了上面瞅着我们一举一老天外,谁都不知道前面会迎来什么?而车,不过是代步工具,使用效率依赖于驾驶员的基本素质。否则,再好的车,如近来网上热传的几十万几百万+的什么什么车被撞报废之类的,也会下场不堪。
    确实,车辆只是工具,在没有完全智能驾驶的时候,其效率如果,关键在人。当然,你会说“我好好行驶,如果人家偏要撞上来呢?”这种情况也是有的,只是如果你确实是好好行驶,比如转弯路段你的速度在30以下,那么即使对方车辆快速行驶过来,你自己的撞损情况可能也不会太大——你也可以在符合规定的速度下调整一点方向减轻撞损。
    对于今天的事故,如何作赔也是个不是问题的问题。按照惯例,无论主要责任在哪方,都是大车陪小车(在人身伤害治疗上)。如果主要责任在大车一方,大车除了要赔小车人身伤害检查治疗费外,还需陪小车维修费用。
    这一点是不符合法律规定的,但是我想是出于对社会占有资源不同者社会道义上规定了担负不同程序的责任。就好比老天是公平的,自然对人的给予也是公平的,你个头大,饭量大,也吃得多,那么在干活的时候,你就多出力;反之也然。在道路行车中,你车大,占用道路资源多,所应担负的责任也就相对较大——像一种考试或比赛的“场”,你是主场,就注定拥有更多一些的优越和责任。


27.政体与民主
——亚里士多德《政治学》体会3
2015-4-30

    政体指国家政权组织形式,即国家公职分配的方式,分配方式有多少种,那么政体就有多少种。在我国,实行的是人民代表大会政体,公职分配方式是“公开、公平、公正、择优录取”,录取范围为全体自然公民。这就最大限度地保证了人民当家作主的权利——“民主”。
    <一>民主参与主体
    但是,要求治权的人不大可能是衣食无着落的人,而通常只是那些生活富足且略有闲暇的人。与贵族政体不一样的地方前者是少数为生计而忙碌不去参与“人民代表大会”的人是自愿放弃这一权利,而后者是对贵族有一定资财的要求,如果没有资财将被摒弃在治权之外。
    跟人有好坏一样,政体也有好坏,在不同的地方和不同的时期,可能会有多种切合实际而受人民欢迎的政体。在古希腊时期,斯马达的政体就一度被认为是最好的政体;在这种政体下,社会贫富两个阶级接受同样的教育、穿着同样质地的衣服,有一种统一的理念。而在寡头主义者看来,要区别对待贫富两个阶级,比如在公民大会方面,“全体公民都许参加;但缺席罚款只行使于富户,或对富户缺席所罚特重”。相反地,若为平民政体,则要求“穷人出席公民大会和法庭可领公款津贴;富户倘若缺席则不受处罚”。综合起来,我们可以对穷人的出席者给予津贴,而对富户的缺席者课以罚款,以保证两方都会积极参与公民大会(政治集会)。
    <二>穷富的评判标准
    穷人与富户的评判应该从哪些方面入手也是一个问题。在过去,可以从拥有私宅面积和豪华程度、奴仆数量、店铺数量以及有往来的名流数量等来进行;如今,社会财富衍生出了“精神”一枝,精神财富也越来越受到重视,相应地就是物质财富看得见的财富如是否拥有许多银行存款、盈利中的企业、不断飙升的市值。过去,人们不吝于谈论社会等级,也由此使统治者分门别类地予以治理。如今,“民主”“共和”观念深入人心,人人追求平等(至少是精神上的和参与权上的平等),人们已经很少谈及社会阶级而淡化为阶层了。而一个政权组织者,也比较喜欢用改革来替换“革命”,旨在抹平穷人与富户之间的精神鸿沟,将中间阶层日益凸显出来。
    未来,贫富差距会越来越小。社会会由原来的长短不一、胖瘦不均的畸形体态慢慢趋于一个椭圆形发展,其中体现的便是中庸之道。作为君主政体和寡头政体的中间形式——共和政体它正扮演着这种角色,能够上联系富户下联系穷人,并对两者利益均有所兼顾,这种亲关注两头而发展中间的社会发展形式,将使社会越加稳定。
    <三>政体改变与条件
    政体是政权组织形式,而且它也因不同的公民团体而不同。一个好的政体,需要有适合的公民团体来运行;而一个好的公民团体,也需要一个好的政体来组织。政体、公民团体,如果要有所变革,孰先孰后?按照通例,政体需要符合公民团体的实际,否则“水能载舟,也能覆舟”;但是,如果是已经顺利延续了一段时间的政体,只是需要一定程度上的修改,而修改之后的政体将可能更利于促进社会善业的发展,那么这种尝试也是可行的。因为正如亚氏所说“有关政体的建议必须以当代的固有体系为张本而加上一些大家所乐于接受并易于实施的改变”。由此看来,大刀阔斧的可能性很小,而局部修整进而累积到质变还是可行的。
    一个更为优良的政体,总是在人民团体生产生活中能不断感受得到的。当人们慢慢感受到政体的一些新变化带来的切实利益的时候,人们便会认同这一变化。
    还有一种情况,好的政体在前,而好的公民团体在后。即我们可以按照人们“最近发展区”的规律,提出一种有所超越公民素质要求(这一要求或正是即将实施政体对公民的要求)。换句话说,实施一种更为理想的政体之前,有条件可直接实施,没条件先创造条件,这是一种以政体为主导的公民团体组织形式。相对于另一种政体一定要符合社会公民团体的情况,这是一种可控性更强,较有发展前景的形式。
    在数种政体之中,可保证绝大多数人享受治权的无疑为共和政体,即我国正实行的政体了。其实从美学角度看,能贫富兼顾而中庸者比例都较为协调,这也是一种政体得以延续的必要条件。

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